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读《孟子·尽心上5篇

第一篇：读《孟子·尽心上读《孟子·尽心上》姓名：湛莹莹学号：PN131047同样作为儒家经典，可能是因为孔子的地位高于孟子，对于大多数学生来说，读过《论语》的一般要多于读过《孟子》的。我也是对《论语》比较熟悉，《孟子》只是在初高中的语文课本上读过其中的一些片段。《孟子》一书共七篇，这次我重点阅读了《尽心上》一篇，这一篇共四十六章，是《孟子》一书章数最多的，其中出了不少名言警句，有一些章句让我读后深受启发。但是由于《尽心上》篇记录的都是孟子很短的语句，涉及许多不同的方面，思想不是很集中，所以我的分析也相对分散，不成系统。孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（《尽心上·顺受章》）用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。但实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命运，也就承受正常的命运。一生做自己应该做的事，走正道；行正义，也就是正常的命运；相反，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运。由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，就是顺其自然，顺其正理罢了。在《无耻章》和《耻大章》中，孟子谈及了“羞耻”的问题。孟子认为羞耻之心对人至关重要，人如果知道什么是羞耻就会免于做可耻的事。在这里，孟子教导人们一定要知羞耻，此观点不无道理，但这并不绝对，比如小偷，难道他们真的不知道自己的行为是可耻的？事实上，这些人究竟是否知道只有他们自己明白，别人无从得知。可能就会存在明明知道自己的行为不合道义或非法却依然去做的人。当然，“羞耻”问题是孟子在强调个人修养的重要性，我们确实应该拥有一颗荣辱心。《行习章》中，孟子说：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”我对本章的理解是孟子告诫人们不要随波逐流。如果哥白尼不对“地心说”发出质疑，又怎么会有“日心说”的问世？正是他敢于挑战真理，才使得天文学成为一门科学。因此，我们做事要有明确的方向，知道自己在做什么，同时也要学会思考，有自己的想法，不人云亦云，凡事要问个为什么。记得老师课上讲过的史学家郑樵就倡导这样的精神。《孤孽章》中，孟子说：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”即人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。我不禁联想到司马迁《报任安书》里非常有名的那段话“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》„„此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。”这和孟子的观点异曲同工，二者都认为人在逆境中会有所作为。同样，孟子在《告子章句下》中也说“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”有时候，安逸的生活容易招致懒惰，人们往往安于现状。相反，困境则会激发人的潜能。然而，这不是说我们要想有所成就就必定要使自己处于困境中，真正的启示应该是我们不论身处顺境或逆境，都应奋发进取。《东山章》中，孟子说“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水；游于圣人之门者难为言。”不知道元稹《离思》中的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”是不是由此得来。这是很正常的一种生活体验，而如果把孟子这句话的意义引申来看就是在启示人们立志要高远，胸襟要开阔。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”这是胸襟的拓展，境界的升华。徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”境界就是这样一步一步提高的。《桃应章》中，桃应问孟子假如舜的父亲瞽瞍杀了人，皋陶做长官，舜应该怎么办？孟子说皋陶应该把瞽瞍抓起来，舜不会阻止，而是放弃天下，偷偷地背负父亲逃走。这是典型的道德两难问题，一方面，“王子犯法，与庶民同罪。”王父犯法也应与庶民同罪。但另一方面，眼看父亲出事而坐视不救，又不符合孝道。对一般人来说，这个道德难题叫做“忠孝不能两全”，对舜来说，这个道德难题叫做“公孝不能两全”。《论语·子路篇》中有一章的内容与此相似。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”孔子把正直的道德纳入“孝”的范畴之中，一切都要服从“礼”的规定。孟子与孔子的思想是一致的，在法律与孝之间，他们都选择了孝。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（《尽心上·豪杰章》）按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人物出现后才奋发的，还算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是可以造时势的人，是没有2领袖人物出现，自己也知道奋发有为的人。可见，孟子强调君子应该奋发图强，自己主动去完善自己。同理，在《好游章》中，孟子说了那句非常有名的话，“穷则独善其身，达则兼善天下”，也是在强调君子的个人修养问题。这与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的