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输送机(中译俄文)（推荐5篇）

第一篇：输送机(中译俄文)晓通俄语翻译公司编译埋刮板输送机是一种在封闭的矩形断面的壳体中，借助于运动着的刮板链条输送粉尘状、小颗粒及小块状等散料的连续输送设备。因为在输送物料时，刮板链条全埋在物料之中，故称为“埋刮板输送机”物料具有内摩擦力和侧压力等特性。在水平运输时，物料受到刮板链条在运动方向的推力，使物料被挤压，由于自重，在物料之间产生了内摩擦力，这种内摩擦力保证了料层之间的稳定状态，当它大于物料与槽壁之间的外摩擦力时，物料就形成连续整体的料流随着刮板链条向前输送。Погружнойскребковыйконвейерпредставляетсобойоборудованиенепрерывнойтранспортировкисыпучихматериалов,какпылеобразныхматериалов,мелкихзерензасчетдвижущейскребковойцепивзакрытомкорпусеспрямоугольнымсечением.Притранспортировкематериаловскребковаяцепьполностьюнаходитсявматериалах,поэтомуназывается“погружнымскребковымконвейером”.Материалыобладаютхарактеристикамисилывнутреннеготренияибоковогодавления.Пригоризонтальнойтранспортировкетягаотскребковойцепинадвижущимнаправлениивыдавливаетматериалы,благодарясобственноговесавозникаетсилавнутреннеготрениямеждуматериалами,этасилаобеспечиваетстабильноеположениемеждуслоями,когдаонабольшесилывнешнеготрениямеждуматериаламиистенкойжелоба,материалыпревращаютсявнепрерывныйединыйпотокматериалов,транспортируютсявпередпоскребковойцепи.第二篇：圣经中译历史圣经翻译早在公元前三世纪便已开始，但要到公元七八世纪才有把圣经译成中文的文献──“大秦景教流行中国碑”。大秦即罗马；景教即基督教的聂斯脱略派。此派始于叙利亚，其始创人聂斯脱略因提倡“基督二位二性说”而于公元431年被教会第三次大公会议定为异端。然而，此派积极传教，公元635年（即唐太宗贞观九年）传入中国。公元781年（即唐德宗建中二年）建立“大秦景教流行中国碑”。碑文讲述人类的堕落、弥施诃（即弥赛亚）的降生、救主在世的事迹等及介绍景教入华、盛衰的经过，也有景教经典《真经》翻成中文的记载。景教经典可能包括将旧约，新约圣经翻译的部分，可惜这些经书的译本全都失传，有待考古学的新发现，方能有更进一步的研究。直至十三世纪中叶罗马天主教来华，圣经中译才有新的发展。最早的是若望孟高维诺神父所译的蒙古文旧约诗篇和新约全书。其后有利玛窦神父的“祖传天主十诫”；阳玛诺翻译四福音的《圣经直解》；巴设神父的白话文四福音、保罗书信及希伯来书——《巴设译本》可能是后人马殊曼和马礼逊译经时的蓝本；贺清泰教士的《古新圣经》，它包含除《雅歌》和大部分先知书之外的旧约与新约内容，然未曾印刷发行。该译本包含了圣经翻译史上第一份序言《之序》、《再序》，其中扼要介绍了译者的翻译思想。利玛窦在1603年首次刊印的《天主实义》中，试图以更为新颖的“上帝”一词来指称“Deus”[ˈdeəs]。他在书中明确提出，“历观古书而知上帝与天主特异以名也”。经学者考证，这一新译的最初使用，可以追溯到利玛窦来到澳门后不久。从某种意义上说，利玛窦以“上帝”译解“Deus”仍属于技术层面的改进。对于此一译语的不足，他在1604年致耶稣会总会长的信中说道：“我认为在这本书中，最好不要抨击他们所说的东西，而是把它说成同上帝的概念相一致，这样我们在解释原作时就不必完全按照中国人的概念，而是使原作顺从我们的概念。”利玛窦的这番话可以从不同角度加以解释，但可以确定的是，他非常清楚“上帝”一词在中国人头脑中可能产生的歧义。所以，他才强调按“我们的概念”来“解释原作”。也正因为如此，利玛窦始终没有放弃寻找新译的努力。在名为《斋旨》和《司铎化人九要》等另一些文章中，他又尝试用“上主”、“主”或者“主耶稣”等其它词语来指称“Deus”。当范礼安和利玛窦分别于1606年和1610年