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金元明清部分笔记（推荐）

第一篇：金元明清部分笔记（推荐）《古代文论名篇详注》金元明清部分学习笔记一、元好问《论诗三十首》1、元好问论诗的文艺思想和美学观点是什么？答：元好问在《论诗三十首》中，以汉魏以来至宋代的诗歌，择其有重要影响的作家、作品加以评论，是对前代诗歌创作经验的总结，也反映了作者的文艺思想和美学观点。主要是：第一，主张刚建豪壮的风格，反对纤弱柔靡的诗风。第一首开宗明议，标举汉谣魏什树立论诗的标准，并以疏凿手自任，发扬正体裁汰伪体，匡正一代诗风。在“曹刘坐啸虎生风”、“慷慨歌谣久不传”“沈宋横驰翰墨场”“有情芍药含春泪”，等首中，对慷慨豪壮风格的曹植、刘桢、刘琨、阮籍、陈子昂、韩愈等人的诗作情赞扬，对纤弱靡、善作“女郎诗”的秦观，则加以讥讽。第二，提倡清新自然，反对雕琢。元氏虽然爱好气魄雄大的诗篇，但对朴素清新，自然天成的风格也给予肯定和赞扬。他高度评价陶渊明的诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，肯定谢灵运的“池塘生春草”为“万古千秋五字新”。他对于闭门苦吟的陈师道，则以为“可怜无补费精神”，表示了他对雕琢诗风的贬斥。第三，提倡亲身体验，反对一味模仿。由于主张以“诚”为本，元好问于诗歌创作又强调“真”。“真”从何来？只能来自实际生活的体验。不管是豪迈雄健也好，朴素清新也好，都不能从模仿中得来，而是诗人戛戛独创的结果，这种独创要以真实的生活经历作基础，因此，进行诗歌创作，需要有自己的亲身体验，要有真情实感，不能赁主观臆造和一味模仿他人。元好问认为“眼处心生”才能“句自神”，要想画出秦川的壮丽景色，只有“亲到长安”才能做到。否则，“暗中摸索”，向壁虚构，只能流于矫饰。这类失真的诗，当然不可能有“神”不可能是好诗。2、为什么元好问主张写诗必须要有真情实感？答：元好问在《论诗三十首》里主张写诗必须要有真情实感。首先是真情，他认为好诗必定是真情诚意的抒发，第五首（“纵横诗笔见高情”）借评阮籍诗，肯定其中饱蕴着真情郁气，给阮诗以高度评价。从诗主真情论出发，第九首他批评陆机诗“斗靡夸多费览观”，只要“心声”传达到，何必“斗靡夸多”写得太多太长呢？也是从主真情论出发，他反对诗说假话，言不由衷，第六首说：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘！”批评潘岳做人做诗的二重性格，针砭十分深刻。其次是实感，他认为真情必须来自切实的生活感受，第十一首说：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”强调诗要抒写诗人的亲身真实感受，只在心中暗中摸索，临摹前人作品，就想画出秦川长安的真实图景那是不可能的。3、《论诗三十首》中哪些诗说明元好问崇尚诗歌自然清新之美？答：元好问还崇尚清新自然之美，出于对当时诗坛雕琢粉饰、矫揉造作诗风的反感，他由衷赞扬陶诗的自然之美，第四首说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”陶诗的自然纯朴、铅化落尽、坦露胸怀是元好问认为的诗的最高境界。同样因为崇尚自然的审美标准，第七首他赞美北朝民歌《敕勒歌》的“天然”品性，第二九首推崇谢灵运名句“池塘生春草”是“万古千秋五字新”，批评陈师道闭门觅字，以拗朴取胜是“可怜无补费精神”。二、张炎《词源序》4、张炎的文学思想主要指什么？答：《词源》是张炎晚年之作，是李清照词论著作《论词》之后最为重要的一家词论专著。在《词源》中，张炎首先确立了“雅正”的审美标准；其次，他又提出了“清空”的审美要求，第三，他还提出了“意趣”的审美要求。5、什么是张炎的“雅正”说？答：《词源》首先确立了“雅正”的审美标准。《词源序》说：“古之乐章、乐府、乐歌、乐曲，皆出于雅正。”这里所说的“雅正”指的是典雅和醇正。典雅，就是文辞要有蕴藉，有典据，而且雅驯不俗；醇正，当主要就内容而言，指内容正当而不淫邪。他肯定周邦炎词“浑厚和雅，善于融化诗句”，元好问词“深于用典，精于炼句，有风流蕴藉处不减周、秦”。但不满辛弃疾、刘过的“豪气词，非雅词也”，这当是“雅”的注脚。他又说：“词欲雅而正，志之所之，一为情所役，则失其雅正之音。耆卿、伯可不必论，虽美成亦有所不免。”可见，“志为情所役”，是内容上的不醇正。6、什么是张炎的“清空”说？答：张炎在《词源》中说：苏轼的《水调歌头》、《洞仙歌》，王安石的《桂枝香》，姜夔的《暗香》、《疏影》等词“皆清空中有意趣，无笔力者未易到。”张炎《词源》还提出了“清空”的审美要求。《词源》中专设“清空”一节，可见其对“清空”的重视，其开篇即说：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。”什么是“清空”呢？从他对一些词人词作的评论看，主要有这样几个层面的内涵：在构思上，想象要丰富，神奇幻妙；所撷取或自造的词之意象要空灵透脱，而忌凡俗；由这些意象所构成的意象结构整体，构架要疏散空灵，不能筑造得太密太