鱼我所欲也.ppt

鱼我所欲也自学指导（一）：正音

①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng汤）
⑤蹴（cù用脚踢）
⑥为宫室之美而为之（wèi，介词，为了）（wéi）节奏
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是/亦不可以已乎
自学指导二：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二

者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我

所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，

舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于

生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有

甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不

用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患

者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可

以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶

有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤

者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则

死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而

与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡

为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而

不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今

为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此

之谓失其本心。
通假字

“辟”通“避”，躲避
“辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词
“乡”通“向”，从前
作业：

1、背诵第一段。

2、完成《学法》“课前预习”

第二课时
深入鉴赏悟内涵学习目标：自学指导一：整体感知整体感知自学指导二：1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。
先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。
然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；
又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
运用了道理论证。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”
运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。语言品析语言品析主旨探究当堂训练：当堂训练：拓展延伸拓展延伸