野说儒教_.doc

《野说儒教》
赵永圣编著
儒行
一
自中国春秋时期孔子兴学设教以来便有了儒教。经过战国时代的激烈争论，自汉而后，“儒行”一直被奉为人道之教，代代相传。几千年来，上至帝王将相，下及平民百姓，凡可作为优良的行为准则的，无不导源于“儒教”。它孕育了人类的精神文明，这文明浸含于实践之中，称为“儒行”。人类史上无数仁人君子，穷则独善其身，达则兼善天下。“儒教”也就是这样通过“儒行”一代代为人类的先进分子继承下来，经久不衰。几千年来，“儒行”表现在各界层人们的行为之中，无论是有意识的也好，无意识的也好，只要与人交际，便有一个理性的尺度，这就是以“儒行”为标准，不论是要求自己或是衡量别人，都要用这个尺度。
二
公元前484年，周敬王三十六年，鲁哀公十一年，鲁派公华、公宾、公林以重礼迎孔子归鲁。孔子去鲁访问列国，颠沛流离凡十四年，至此结束。鲁哀公接见孔子，两人之间的一次严肃的对话，是为“儒行”。是年孔子六十八岁。
原文：
哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，衣缝掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡（俗），不知儒服。”
哀公曰：“敢问儒行？”
孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之，乃留更仆，未可终也。”
哀公命席。
孔子侍[坐]，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其立身有如此者。
“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧；其难进而易退也，粥粥若无能也，其容貌有如此者。
“儒有居处之难，其坐起恭敬，言必先行，行必中正．道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和．爱其死以有待也，养其身以有为也，其豫备有如此者。
“儒有不宝金玉，而以忠信为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难蓄也。非时不见（现），不亦难得乎？非义不合，不亦难蓄乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
“儒有委之以财货而不贪,淹之以乐好而不淫,见利而不亏其义;劫之以众而不惧,沮之以兵而不慑,见死不更其守;骘虫攫搏,不程其勇;引重力,不程其力.往者不悔,来者不豫,过言不再,流言不报,不断其威,不习其谋,其特立有如此者。
“儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也.其居住不淫,其饮食不溽,其过失可微辩而不可面数也.其刚毅有如此者。
“儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹,戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其守,其自立有如此者。
“儒有一亩之宫,环堵之室,荜门圭窦,蓬户瓮牖,易衣而出,并日而食,上答之,不敢以疑;上不答,不敢以谄.其仕有如此者。
“儒有今人与居,古人与稽.近世行之,后世以为楷,适弗逢世,上弗援,下弗推.谗谄之民有比党而危之者,身可危也,而志不可夺也;虽危,起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也,其忧思有如此者。
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美优游以法，举贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。
“儒有内称不避亲，外举不避怨，程功积事，推贤而进之，不望其报；君得其志民赖其德，苟利国家，不求富贵，其举贤援能有如此者。
“儒有闻善以相告也，见善而相示也，爵位以相先也，患难相死也，久相待也，远相致也，其任举有如此者。
“儒有澡身浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多，治世不轻，乱世不沮，同弗与，异弗非也，其特立有如此者。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥砺廉隅，虽分国，如锱铢，不臣不仕，其规为有如此者。
“儒有和志同方，营造同术，并立即乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方立义，同而进，不同而退，其交友有如此者。
“温良者仁之本也，敬慎者仁之地也，宽裕者仁之作也，孙接者仁之能也，礼节者仁之完也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也，儒者兼此而有之犹且不敢言仁也。其守让有如此者。
“儒有不陨获与贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。——今众人之命儒也妄常，以儒相诟病。”
哀公既闻此言也，言加信，行敬之，曰：“终没吾世，弗敢复以儒为戏。”
三
《儒行》的记述是多方面的，儒者众多，各人随所处的环境条件不同而各有其独特和适宜的表现。《儒行》中所陈述的各色儒行的表现，是孔子在漫长的经历中和弟子们共同奋斗的概述，也是孔子对自己近七十年人生的总结。
总观儒学，发轫于春秋，阐扬于战国，坑焚于秦而独尊于汉，唐宋而后累世不衰，代代都有可歌可颂的儒者出现。“儒教”之学说，创造了人类至上的精神文明，它博大精深，历久弥彰。历史上虽然也曾出现过一次次反孔活动，也只是在特定的历史情况下，针对时政中某些特异现象，对一些假借儒学作掩护的“独夫”“民贼”予以揭露和批判。一旦事过境迁，被讨伐的具体人物不存在了，也就批判归