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春秋战国时期的百家争鸣
一、选择题（本大题共12小题）
有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调
A.君主无为而治 B.强化血缘等级 C.推行礼乐仁政 D.实行严刑峻法
“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。该材料属于何家思想（）
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学（）
A.思辨化的趋向 B.信仰重建的完成 C.普及化的实现 D.伦理纲常的弱化
先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是（）
A.重农抑商 B.强调制度与秩序 C.厚古薄今 D.重视道德与人伦
春秋战国时期，许多诸侯国的当权者热情接待各派学者，向他们咨询治国方略．这表明（）
A.民本思想得到践行 B.无为而治广受推崇 C.以法治国成为共识 D.社会环境相对宽松
韩非子说：“臣尽全力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，计数之所出也。”指出君臣之间不过是买卖、交易、互相算计的关系。这一现象反映出（）
A.法家思想成为当时社会潮流 B.君臣之间的关系毫无诚信可言C.宗法血缘选官制度渐趋瓦解 D.儒家伦理道德正统地位的确立
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”强调的是修身养性，时时刻刻修炼自己，与这一主张相吻合的是（）
A.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从B.勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年C.天道之常，一阴一阳.阳者，天之德也阴者，天之刑也D.学而不思则罔，思而不学则怠
中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。（孟子）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这反映出（）
A.孟子立论的基础是儒家的道德体系B.在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同C.在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说D.孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系
有学者评论古代某思想家说：“孔子论政，以仁为主。……承其教而发为‘仁心“仁政’之论，……以为仁、义、礼、智四德，皆由人类天赋侧隐、羞恶、恭敬、是非之心，引伸发展而成。故‘人皆可以为尧舜’，而仁心乃人类所共有。”该思想家应是（）
A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王阳明
在有关惩治腐败问题上，甲说：“不用管腐败问题，生产力水平提高了，腐败现象就自然没有了。”乙说：“一定要依法严惩严管腐败问题，抓一个腐败分子就杀一个。”丙说：“对腐败分子，要用‘德’和‘礼’来教育感化。”丁说：“要从平民百姓中挑选有能力的人去治理腐败。”和上述四位同学的说法相吻合的思想是（）
A.儒、道、法、墨 B.道、儒、法、墨 C.儒、法、道、墨 D.道、法、儒、墨
“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正”，孟子在此强调的是
A.君主必须要实行“仁政” B.君主要做民众的道德楷模C.君主必须要注意“民本” D.君主要重视百姓整体力量
《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》（）
A.汇集了诸子百家的思想精华 B.形成了完整的科学体系C.包含了劳动人民智慧的结晶 D.体现了贵族阶层的旨趣
二、非选择题（本大题共2小题）
阅读材料，回答问题：
材料一、希腊人文主义体现出一种“重人”的思想，这一时期的思想家们将哲学追求集中在认识人自己这一命题上，要认识自己，人必须有知识才能达到真善美，强调对单一个体进行的理性思考，认为可以通过知识的教化而与自然区别开来。
材料二、历史学家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度……在这前提之下，他们的主静与主敬，和西方文艺复兴时的人物观感不同。后者自由思想之展开，与当日趋向商业化的运动同时。与之相较，宋朝的哲学家和他们无数的僚友全穿着中国官员之袍服，他们是官僚的教师。
一一摘自黄仁宇《中国大历史>
材料三、“中国形象”是欧洲启蒙运动时期的一个流行语，在欧洲的启蒙思想家眼中有不同的变化：在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范。在他们对君主政治感到失望的时候，他们又证明中国人不是无神论者，是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。
一一摘自周宁《西方的中国形象史研究》
请回答：
(1)据材料一和所学知识，概括希腊人文主义体现出“重人”思想的主要表现。
(2)据材料一、二概括宋朝理学和西方文艺复兴的不同，并简要分析造成这种不同的阶级和经济原因。
(3)据材