VI陈熙远中国夜未眠明清时期的元宵夜禁与狂欢.docx

Documentnumber【980KGB-6898YT-769T8CB-246UT-18GG08】

VI陳熙遠中國夜未眠明清時期的元宵夜禁與狂歡
中国夜未眠
──明清时期的元宵、夜禁与狂欢
陈熙远
摘要：
虽然只是常年岁时调节生活节奏的一个节令，元宵节和其它单日节令有着关键性的差异：从三至十余日不等的连续节庆，既为迎春活动带来高潮，也为从旧历到新年的过渡仪式划下句点。更重要的是，它具有强烈社会的性格：城里的灯市与乡间的庙会，成为元宵节里群众自由交际互动的主要场景，人人倘佯在元宵节的锦绣排场上，既是观众，也是演员。
从统治阶层的立场而言，普天同庆元宵，正是「与臣民共乐太平」的写照。朝廷藉着非常节庆中的灯饰与烟火，正可向天下邦国展示日常生活里物阜民丰的承平岁华。但是随着夜禁的开放，统治阶层所必须担虑的不仅是治安上的风险，更重要的是，百姓在「不夜城」里以「点灯」为名或在「观灯」之余，逾越各种「礼典」与「法度」，并颠覆日常生活所预设规律的、惯性的时空秩序──从日夜之差、城乡之隔、男女之防到贵贱之别。事实上对礼教规范与法律秩序的挑衅与嘲弄，正是元宵民俗各类活动游戏规则的主轴，流行各地的民间「偷青」习俗，尽管只是仪式性的窃取，但取得吉兆的唯一法门却是悖礼的行为与违法的手段。而在明清时期发展成型的「走百病」论述，妇女因而得以进城入乡，上庙逛街，甚至过访文庙、入官署，从而突破时间的、空间的、以及性别的界域，成为元宵狂欢庆典中最耀眼的主角。
关键词：元宵、夜禁、狂欢、礼典、法度、偷青、男扮女妆、走百病。
一、州官放火百姓点灯
南宋着名诗人陆游（1125-1210）在《老学庵笔记》里提到一个脍炙人口的故事：有位郡守田登「自讳其名」，多位属下因言词不慎冒犯其名讳，甚至遭到笞杖之刑。由於「灯」、「登」两字谐音，因此举州之人只好隐讳地指「灯」为「火」。到上元灯节时，田登依例庆祝，准允百姓进入州治游观，小心翼翼的书吏便写了榜文公告於市：「本州依例放火三日。」宋陆游，《老学庵笔记》，《陆放翁全集》（北京：中国书店，1986），5：30。
榜文里「放火」一词当然是藉指「点灯」，不过仅就字面上言，「放火」也可意指违法的行为。这个「只许州官放火，不准百姓点灯」的典故流传至今，便常被藉以批评上位者以双重标准宽容本身越轨违制之举，却不许别人循规蹈矩，依法行事。
这个州官放火典故的背景，正是在「一年明月打头圆」元宵佳节。这是宋代江西诗人李彭〈都城元夜〉里的名句：「斜阳尽处荡轻烟，辇路东西入管弦。五夜好春随步暖，一年明月打头圎。香尘掠粉翻罗带，密炬笼绡鬬玉钿。人影渐稀花露冷，蹋歌吹度晓云边。」见李彭，《日涉园集》10：20，《景印文渊阁四库全书》册1122（台北：台湾商务印书馆，1983），页711。
元宵节是中国农历新年第一个月圆之夜，它既是迎春活动的高潮，也可说是「新年之结局。」清徐珂，《清稗类钞时令类孝钦后宫中之岁暮新年》（北京：中华书局，1996），页16。
一般以为元宵节的起源乃汉武帝於正月祠祀「太一」之神，然而充其量这不过是汉代皇室在正月时举行的一项祭祀活动。司马迁《史记乐书》提及「汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛上，使僮男僮女七十人俱歌。」见《新校本史记三家注》（台北：鼎文书局，1975-1981）页1178。《汉书郊祀志》言「神君最贵者为太一。」见《新校本汉书》（台北：鼎文书局，1975-1981）页1220。或以为「太一」即指北辰。关於古代「太一」神，以及新出土郭店楚简中〈太一生水〉的相关解释，可参见陈鼓应编，《道教文化研究》第17期（上海：上海古籍出版社，2000）「郭店楚简」专号收录诸文。
晋代傅玄（217-278）〈庭燎诗〉有云：「元正始朝享，万国执珪璋。枝灯若火树，庭燎继天光。」引自唐欧阳询，《艺文类聚》80：22，《景印文渊阁四库全书》册888，页640。
可见当时国都在元旦的朝贡庆典里，已有以灯火彻夜照明的安排。参见涂元济、涂石，〈灯节的起源与发展〉，《民间文学论坛》第十二期（北京：民间文学论坛杂志社，1985）页92-96。关於古代藉火逐鬼祈禳的新年傩戏，可参考DerkBodde,FestivalsinClassicalChina:NewYearandotherAnnualObservancesduringtheHanDynasty,206220，pp.49-138。
最晚到隋文帝时代（581-605在位），京城与各州已普遍有於正月望日「燎炬照地」的作法，并在夜里进行各种庆祝活动。尽管当时以勤俭治国着称的隋文帝曾接受柳彧的建议，一度下达禁令，《新校本隋书》（台北：鼎文书局，1975-1981），62：1483-1484。
不过其子炀帝继位後，却反其道地大肆庆赏元宵。《隋书音乐志》载