容忍与自由电子教案.ppt

容忍与自由容忍与自由教学目的教学重点背景简介内容述评本篇的论题是“容忍与自由”，也就是要论述两者之间的关系。核心论点是：“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。”这就将容忍与自由之间的因果关系、前后关系、重轻关系阐释得非常清晰和非常概括。全文支撑核心观点的有三个分论点。
其一是“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”。
其二是“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度”。因为难得、稀有，容忍才比自由更为重要。
其三是“戒律自己”，决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”作为行文秩序，它与上段陈独秀的引文相衔接显得自然恰切。
本文的另一特色是将理论命题具体化、个人化。本文也体现了胡适一贯的文章风格：言之有物，明白清楚。一、胡适为什么要引用《礼记·王制》“四诛”的全文？通过对“四诛”的现代阐释，胡适巧妙地阐明了自己的什么思想？
二、胡适为什么要将中国古代的“四诛”与西方的宗教迫害并列为例？
三、胡适是在怎样的历史背景下提出“容忍比自由还更重要”的论断的？他所提倡的“容忍”与他所追求的“自由”，各自的内涵是什么？资料连接“所以吾人要了解晚年的胡适思想，只可在胡氏心到口到之际，于私人朋友谈笑之间求之。胡先生没有梁任公那样憨直。对自己思想挑战的文章，在胡氏著作里是找不到的。”（唐德刚《胡适杂忆》）
胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍。始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！（唐德刚《胡适杂忆》）作者介绍胡适是五四运动的轴心人物之一。也是第一位提倡白话文的学者，致力于推翻二千多年的文言文。1917年，他在《新青年》上发表《文学改良刍议》，提倡使用白话文写作，引起很大反响，引发了中国的新文学运动。后来又发表《历史的文学观念论》（1917年）、《建设的文学革命论》（1918年）等论文，认为“……死文字决不能产出活文学。中国若想有活文学必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学”，主张“国语的文学，文学的国语”。被誉为“文学革命最堂皇的宣言”（郑振铎语）1920年出版中国新文学史上第一部白话诗集《尝试集》。他的第一个用白话写作独幕剧《终身大事》，确立了现代话剧的新形式。胡适是新红学派——考据派的创始人，是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培为代表的“索隐派”旧红学。胡适是红楼梦海内孤本脂砚斋重评石头记的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本，比如《庚辰本》，为近代红学研究奠定了重要的基础。
胡适对其它古典小说的研究皆卓然有成，如《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上花列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等，述六十万言，结集为《中国章回小说考证》出版。主要作品胡适与陈独秀陈独秀把《新青年》从上海搬到了北京，后来又办了《每周评论》。这两个刊物都是陈独秀负责，胡为副手。再加上一些先进人物的参与，把死气沉沉的中国闹得沸腾起来。1919年五四运动爆发，陈独秀怀着满腔热血投入到这场轰轰烈烈的运动中，结果被北洋政府逮捕。胡适和其朋友到处奔走营救，３个月后，陈独秀终于获释。社会的变动，政治矛盾的尖锐使新文化运动的同仁们逐渐在思想上出现了分歧，胡适主张中国要走欧美的社会改良道路，陈独秀则向往俄国的十月革命，两人在思想上各行其是。尽管政治主张不同、事业各异，但两人的友情依然存在。
1921年10月，陈独秀在上海法租界被捕，胡适一反平时的斯文，大骂“法国人真不要脸”，立即同蔡元培等人开展营救行动。次年，陈独秀再次被捕，胡适连忙写信给其好友将陈独秀营救出狱。陈独秀性情古怪，说话直爽不怕得罪人，是一位不羁之才。两人平时一见面就谈，谈不拢就辩。各持己见，互不相让，终至争吵。每到这时，只听见胡适的高声大喝和直敲地板的声音，而陈独秀此时便默不作声，对胡适，陈独秀在态度上和语言上总是做出让步，显示出对朋友的礼让之情。
1933年10月，胡适从国外回来路过南京。到了北平，写信给陈独秀解释说：此次匆匆回国，未去看他，请他原谅。两个月后有事还要去南京，届时一定去看他。谁知，陈独秀见信后大骂胡适，说他有时间同达官贵人周旋，独没有时间看望老朋友，声明与胡适绝交。可是两个月后，胡适到南京看他时，秉性恳挚的陈独秀火气已经完全消散了。抗日战争爆发以后，胡适出任驻美大使，这时陈独秀也获释，辗转到了四川，晚景颇为凄苦。在美的胡适得知后，很是惦念，想设法使陈独秀出国疗养，但一身傲骨的陈独秀在最艰苦的岁月里，坚决不肯离开祖国。
纵观胡适与陈独秀一生的交往，胡适待人接友，多赖于修养；陈独