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孔夫子的砚台歇后语
孔子中国著名的大思想家、大教育家。孔夫子的砚台歇后语，你们知道答案是什么吗?下面跟着我们一起去看看吧。孔夫子的砚台歇后语黑心拓展：孔子孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的开创者。他的学说成为中国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为天纵之圣、天之木铎，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为世界十大文化名人之首。被尊为儒教始祖，伴随孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的大祀。主要收获道德思想孔子建构了完整的德道思想体系：在个体层面主张仁、礼之德性与德行。德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为办法论的完足思想体系。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和规范。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何年代，任何一个政府都是适用的，而秩序和规范社会则是打造人类文明社会的基本需要。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最高理想称之为大同，在大同的世界里，天下的人，不止以自身的家人为亲，不止以自身的爸爸妈妈儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依赖，男人各自有自身的事情，女人有认可的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。政治思想孔子的政治思想核心内容是礼与仁，在治国的方略上，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫德治或礼治。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条要紧界限。孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这个时候周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了王道哀，礼义废，政权失，家殊俗的社会现实，君不君、臣不臣、父不父、子不子成了那个年代的特征。社会矛盾的激化阻碍了生产力的进步，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，仁与礼是其政治思想的基本精神。孔子的最高政治理想是打造天下为公的大同社会。大同社会的基本特征是：大道畅行，天下为公，因而能选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传闻中的尧舜年代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。小康社会是孔子主张的较低的政治目的。小康社会的基本特征是：大道隐没，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章规范、伦理道德，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以立田里，以贤勇知，相应地还要设城郭沟池以为固，由是，谋用是作，而兵由此起。这种社会显然没有大同世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实质上描述了私有制产生后的阶级社会的盛世。孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不一样历史时期，不一样阶段的思想家提出不一样内容的憧憬蓝图和奋斗目的，这种思想对进步思想家、改革家也有肯定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、见利思义的义利观与富民思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。孔子所谓义，是一种社会道德规范，利指大家对物质利益的谋求。在义、利两者的关系上，孔子把义摆在首要地位。他说：见利思义。需要大家在物质利益的面公元前，第一应该分析如何符合义。他认为义然后取，即只有符合义，然后才能获得。孔子甚至在《论语子罕》中主张罕言利，即要少说利，但并非不要利。《左传成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的方法获得富贵。孔子还认为，对待义与利的态度，可以不同君子与小人。有道德的君子，轻易了解义的重要程度，而缺乏道德修养的小人，则只知道利而不知道义。这就是孔子在《论语里仁》中说的君子喻于义，小人喻于利。有人认为孔子既然重义，则势必轻视体力劳动。这种看法是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不