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逻辑学视域中的思想分析技论文

逻辑学视域中的思想分析技论文逻辑学被认为是研究推理规则有效性的科学，而推理是人之思维的重要构成。然而，由于人天生具有逻辑推理能力，似乎不需要专门学习高深的逻辑学，逻辑学的研究便面临这样一个尴尬局面：迅猛发展的逻辑学对现实生活中人的推理能力的提高和改进没有或者很少有用武之地。今天，逻辑学研究在人工智能的发展中展现出巨大的效力，在职业哲学家那里用作专业哲学分析也有巨大作用，而对于我们的日常生活实践，似乎只有指出人们口头言辞或书面表达中逻辑错误的功用了。逻辑学这种脱离生活实践的状态与其作为一门起源于实践的人文学科之学科地位不相称，而从逻辑学的角度提出思想分析技术这一全新的研究方向将十分有助于改变逻辑学目前的这种状况。在现代逻辑的研究中，逻辑学与心理学的研究对象被严格地进行区分。现代逻辑之父弗雷格在〈算术基础》的导言中给出了他研究的三个基本原则，其中第一个就是：“总是严格区分心理的东西和逻辑的东西、主观的东西和客观的东西。”①在弗雷格看来，逻辑学所研究的东西是客观的，与心理学所研究的东西有严格的区别。逻辑学与心理学所研究的对象不同，两者的方法自然存在巨大差异。现代逻辑自弗雷格之后得到迅速发展，逻辑学走出了一条完全不同于心理学的路子。尽管现代逻辑的研究方法和对象与心理学存在不同，但是，逻辑学所关心的中心话题一推理与论证，是人思维的重要部分，因此，逻辑学应有助于人们思维的提高和改进。由于人存在一个不同于身体和心理的独特部分，即“思想部分”或“认知部分”，人的这个部分与人的其他部分一样会出现病症，从而导致人类的心灵痛苦。这种心灵痛苦的根源在于认知世界中的“冲突”，逻辑学在解决这一冲突方面具有巨大作用，对心灵痛苦进行治疗需要发展出一系列与逻辑学密相关的思想治疗技术或思想分析技术。实际上，既存在与心理学密切相关的心理治疗，也存在与逻辑学密切相关的思想治疗。需要说明的是，本文所倡导的“思想分析”或“思想治疗”是现代分析哲学在生活实践中的延伸，它与西方发端于上世纪80年代的“哲学践行”（philosophicalpractice）①运动相契合，然而，这里所说的思想分析与它们有一个根本的区别，这就是，思想分析的基本原则是“分析即是治疗”。―、实在的思想领域自柏拉图开始，心身问题便进入了哲学家的视域中。笛卡尔开创了心物二元论，他从“我思，故我在’“证明出’“我（心灵）”作为独立的实体而存在。今天，在心灵哲学那里，对于如何解释心灵现象，哲学家们争论不休，并且提出许多理论，如物理主义认为心灵现象能够通过分析人的大脑的物理活动来解释。哲学家争论的是心身关系问题，而科学家所关心的则是人的生理部分和心理部分的运动规律。关于人本身，存在着两大科学研究领域：生理领域和心理领域，因而，关于人本身的研究形成两类科学：对人的生理部分进行研究的一类科学叫作生理学；对人的心理部分进行研究的另外一类科学叫作心理学。这两类科学存在一定的交叉。它们之所以被称为科学，是因为两个领域里的研究者们都采取观察、实验等实证的科学研究方法，探寻因果性的规律；所不同的只是领域不同而已。对于它们的科学性，哲学家之所以没有争论，是因为这是社会事实：这两大学科群在历史中演进，并且已经形成或曾经有过多个库恩意义上的“范式”。我们可以看到，在对人进行研究的科学那里，人被划分为两个部分，即生理和心理的部分。人的四肢、五脏六腑等是人的生理部分，这些部分是看得见的或者说是能够看得见的；它们是由物质组成的，因而遵循物理规律，当然还有自身独特的生理规律，而这则是生理学研究所要揭示的。而我的感觉、我的思维、我的梦等是我的心理部分，这些部分是看不见的、依赖于我，这些心理活动虽然被认为是主观的，但它仍然遵循一定的心理学规律。然而，对于人而言，还存在着一个不同于客观的生理部分和主观的心理部分的第三个部分，这便是思想部分，思想部分也可以称为认知部分。思想部分之所以是人的第三个部分，是因为不可否认的是，在人的大脑（或心灵）中存在对世界的认识，这些认识是在大脑（或心灵）中稳定性的独特存在；它们不是物质的，也不是不可捉摸的、稍纵即逝的心理内容。不管心灵能否独立于人的身体而存在，只要人有对世界的认识，这些认识在人的心（脑）中便形成独特也是独立的存在。那么，人的认知世界里包括什么内容呢？粗略地说，除逻辑之外，包括在不同命题之上加上不同认知态度所构成的认知命题。在不太严格的意义上，我们可以用广义的信念来称谓认知世界里的认知命题，这些认知命题本身构成认知事实。人的思想世界或认知世界里的这些认知事实或认知内容是实在的，其理由如下。首先，认知是一个个发生在心灵之中的事实。认知事实不同于物理事实，不能为人的某个感官所感知，但能够被心灵所感知，这样的感知便是反省。此外，认知也可以被他人所认识。举个例子，如果我问你‘