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《西方现代思想讲义》读后感

当细细品完一本名著后，相信你心中会有不少感想，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。你想知道读后感怎么写吗？下面是小编收集整理的《西方现代思想讲义》读后感，欢迎大家分享。《西方现代思想讲义》读后感1作者刘擎说，如果读完此书只记住一句话，希望我们记住这句话：人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。正如韦伯提出：理性是解决目标的效率工具，比如现代化科技就是理性的产物。但理性回答不了人生应该定什么目标，无法定义目标的价值，这就是理性最大的局限。当理解了由于无法定义人生目标价值，人就进入了“虚无”状态，因为没有绝对正确且唯一的目标价值。萨特认为这是值得开心的：正是因为如此，人才有了“自由”。即可以自由的选择自己的人生目标，自己为目标定义价值。在自由的人生道路上，需要明确2点：（1）即使达成了某个目标，人还会再次进入“虚无”，会需要另一个“目标”。“虚无”永远无法真正填满，就像浩瀚的宇宙，无边无际。个人认为，可以通过减少“欲望”，放下“执念”，知足常乐，获得持久的平和愉悦幸福。（2）当“自由”选择了某个目标并赋予其意义价值后，需要全面负责，承担对应的结果。现实生活中，很多人会向外寻找理由/借口，其实人一开始做出的目标选择，就产生了蝴蝶效应。且在达成目标与外界的联系中，无论外界如何反馈，自己都可以做出不同的选择，决策权还是在自己。下一个我们关心的问题，是如何自由的做出明智的选择呢？很多人被“贪嗔痴”驱使，做出“纯动物性”的选择，比如有足够的钱、美女、豪宅、美食为生。也有人被“真善美”驱使，为他人捐献了器官等导致自己失去生命。这些是自由的“选择”吗？这本书告诉我们，自由有两种，一种是“消极自由”，一种是“积极自由”。“积极自由”是“实现某种目标”的自由，是“真正的”“高级的”“理性的”自我所主导自己，去实现高级的目标；相反，“消极自由”是“虚假的”“低级的`”“非理性的”自我，做出的选择。什么是真正的自我主导？什么是更高级的目标呢？无论是贪嗔痴，还是真善美，都是由动物性、遗传、外界影响等产生的。“贪嗔痴”通常被定义为负面的，“真善美”则被认为是最高级的追求。人很容易辨别并避免“贪嗔痴”，当对于“真善美”往往缺乏独立思考而陷入其中不自知。我理解的真正主导，是不受“贪嗔痴”和“真善美”驱动，而是自己去根据自己想要的东西，选择最合适的路径。最佳路径是什么呢？正如罗尔斯所说，在“无知之幕”下，人们会达成一个普遍共识。而这个普遍共识，也是哈贝马斯所寻找的。后续继续补充。《西方现代思想讲义》读后感2这本书让我从一个全新的视角考虑理性，尼采宣布上帝之死的真正意义，文明进程的终点等等。书中所介绍的思想家对我而言不全陌生，但从没有考虑这些思想之前的关联性。思想观念和现实之间紧密相关，“思想观念是人社会实践行动的驱动因素，思想观念并不脱离于社会现实，而是内在与社会现实。”思想观念的变化引起社会变革，旧的思想观念离场，新的思想观念尚未登场，中间引发了混乱。思想观念从过去重视事物内在价值、信奉共同神话、自然秩序到现在个人赋予的价值变得极其重要。思想观念上的普遍自由，但这种自由又导致思想陷入新的混乱、需要建立新的秩序；经过文艺复兴启蒙运动之后，理性占据了重要地位，理性看似无懈可击，也存着致命的缺陷。”现代人虽然拥有着很大的自由，拥有选择自己生活理想和政治立场的权利，但这种自由也可能成为负担。”现代社会所推崇的金钱至上，是有其思想基础；由于价的多元化，只有工具理性具备客观标准，价值理性不在存在统一客观标准，而衡量工具理想最通用的工具是金钱。信仰没有对错之分，信仰是对生活的指引。现代人丧失了信仰，而信仰的意义重大。“信仰的意义在于实现生命的超越，让你超越死亡达到永生，来克服对死亡的恐惧。让你超越卑鄙达到崇高，从而战胜欲望的羞耻。”缺乏信仰，欲望便掌控了整个社会，“生命欲望是真实的，也是正当的，即使因为挫折而痛苦，我们也应当正视它们。”任由自己的欲望行事，往往只能得到片刻满足，却要为此付出代价。超市里琳琅满目的商品，并不全是我们所必需的，有些需求是被商家制造出来的。任由欲望主导存在缺陷，人们呼唤理性。理性是否是唯一的公正标准，不存在任何缺陷？其实不是，理性也有局其限性。一是科学意义上的客观事实可能根本不存在，“视角决定事实，而一个人的视角并不是天生固定的，而是在自身经历中形成的。”只有可以被证伪的`，才是科学；从这个假定出发，弗洛伊德的学说并不是科学。波普尔强调，“科学的正确永远是一种不彻底的正确，科学只能获得暂时的正确性。”二是了解到大屠杀恰恰是理性的结果，每个人只负责整个暴行中的一个小环节，从而不觉得自己直接参与了杀人。“大屠杀，首先是机器般理性的现代官僚制度，实现了大屠杀这个非理性的暴行。”如何避免大屠杀的悲剧再次上演，需要人们保持无