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敦煌佛教美术欣赏(教学大纲)

第一篇：敦煌佛教美术欣赏(教学大纲)敦煌佛教美术欣赏（教学大纲）第一章导论：敦煌佛教美术史的基本问题第一节、敦煌的历史与文化一、中国历史上的敦煌二、敦煌藏经洞的发现与被盗第二节、敦煌石窟艺术的“历史情境”一、佛教艺术的东传及“中国化”二、敦煌佛教美术遗存概要三、石窟艺术的构成要素1、建筑形制2、彩塑的制作3、壁画的绘制第二章白马东来：敦煌早期石窟艺术一、十六国时期的敦煌艺术遗存：北凉三窟二、北魏时期的敦煌莫高窟三、西魏时期的敦煌莫高窟四、北周时期的敦煌莫高窟第三章走向辉煌：敦煌石窟艺术的成熟与全盛期一、隋代敦煌佛教美术二、唐前期敦煌佛教美术第四章落日斜阳：由盛而衰的敦煌石窟艺术一、中唐（吐蕃时期）敦煌艺术的演变二、晚唐至宋初归义军时期的敦煌佛教美术三、西夏时期的敦煌石窟艺术四、元代敦煌艺术的终结结论：敦煌与佛教美术的中国化参考读物谢稚柳《敦煌艺术叙录》上海古典文学出版社，1957年11月。姜亮夫《敦煌——伟大的文化宝藏》上海古典文学出版社出版，1956年12月。敦煌文物研究所编《敦煌的艺术宝藏》北京文物出版社，1980年10月。敦煌文物研究所编《中国石窟·敦煌莫高窟》（五卷本）北京文物出版社，1987年3月。敦煌文物研究所编《敦煌莫高窟内容总录》，北京文物出版社，1982年。敦煌文物研究所编《敦煌莫高窟供养人题记》，北京文物出版社，1987年。段文杰《敦煌石窟艺术论集》，甘肃人民出版社，1988年。段文杰、樊锦诗主编《中国敦煌壁画全集》（共11册），辽宁美术出版社、天津人民美术出版社，1989-2006年。萧默《敦煌建筑艺术》，北京文物出版社，1989年。段文杰主编《敦煌石窟艺术》（共22册），江苏美术出版社，1991-1997年。[法]伯希和著，耿升、唐健宾译《伯希和敦煌石窟笔记》，甘肃人民出版社，1993年。敦煌研究院编《敦煌石窟全集》（全26卷），商务印书馆，1997-2005年。敦煌研究院编《中国石窟安西榆林窟》，北京文物出版社，1997年。赵声良《敦煌石窟艺术总论》，甘肃教育出版社，2013年。第二篇：佛教美术心得体会婆罗浮屠，追求圆满自从释迦牟尼创立佛教以来，世界已经经历两千余年。在这些年内，佛教传遍世界的大部分角落，并被很多的人所信仰，使得佛教成为世界三大宗教之一。而在佛教传遍世界各个角落的同时，它的各种艺术也被流传各地。这样子不仅充实了当地国家的哲学背景和文化内涵，而且还丰富了自身在美术创作方面的成就。比如，中国的敦煌莫高窟、日本的古寺建筑、斯里兰卡的卧佛亘像等佛教艺术作品，都在世界历史上留下深远的影响。其中，婆罗浮屠塔就是其中的一个杰出代表。据网上的资料，“婆罗浮屠”为梵文音译，意思是“山丘上的寺院”。婆罗浮屠塔是世界上最大的古老佛塔，与中国的万里长城、埃及的金字塔和柬埔寨的莫高窟一起，合称为东方四大奇迹。回顾起这座塔的建造历史，在公元八世纪的爪哇，强盛的夏连特王朝的统治者皈依大乘佛教，并建造了这座设计精良的佛塔。整座建筑采用大乘和密宗教义的结合形式，整个建造犹如一个巨大的曼茶罗。这座著名的佛教圣殿，从1814年在灌木丛中发现之后，就成为了印尼的“千佛塔”，对研究印尼的历史文化等具有重要的参考价值。后来联合国教科文组织将它列入世界文化遗产名录，是外国旅游首选的旅游景点之一，每天都有大批国内外旅客来此参观游览。从婆罗浮屠塔的外观上看，它似乎是很不规则的，圆不像圆，方不像方。实际上，许多的专家经过长时间的研究之后，都提出了自己的独特见解。有人说，婆罗浮屠塔没有严格保持方形：每个方台的边缘都向外突出，打破生硬的直角形状，这样是为了试图通过建筑风格打破香客绕行时所产生的单调感觉。也有人认为，这是有意向圆形过渡，从航拍的照片上，可以很清晰地看出，头三个平台既不是圆形，略加变形之后看起来反而像正方形，只有最顶端的那个平台是一个真正的圆形。更有人认为，这样建造是为了引导香客们在去追求每一个阶段的真理，从刚开始的万物俱存身边难舍弃，到渐渐看穿一些世间道理，再到最后达到最终洞穿一切的地步。而从众多的观点中，我却有自己的一个见解。按照佛教的说法，人生有“三界”，包括欲界、色界和无色界，在超脱人世之后就是“涅磐”啦。而我认为婆罗浮屠塔是按照这个说法而建造的，为啥我这样认为呢？其实，在上课的时候，吴文星老师就讲到，婆罗浮屠塔，并不仅仅只有表面上的三层而已，其实它在地面下还有更为隐秘的一层。在刚开始的第一层中，我们都可以看到，这个平台是近似于一个方形，虽有一些凸出的地方。而我们之中很多人不正是在各种规则约束下生活着吗？而我认为这些规则的存在就是为了让人类的社会更加像一个正方形一样井然有序、对称优美。而第一层之中，有很多美丽的浮雕，可这些浮雕却没有直接浮现在世人的眼前，而是有一座巨大的防护墙。也许这些防护