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西方法律思想史读书总结大全

第一篇：西方法律思想史读书总结大全西方法律思想史读书总结这学期的西方法律思想史课程采用的是一种与其他课程完全不同的上课模式——读书之后交流自己的心得。正是因为这种上课的模式，在这一学期中，我有幸读到了许多西方的法学著作。“西方”指基于古希腊罗马文化和基督教文明上形成的文化现象，地域上包括欧洲和北美。而“法律思想史”研究的是人类对法律制度的认识的发展史。虽然法律思想史区别于哲学史、伦理史和政治史，但是又不可避免地与之有着密切的联系，因此法律思想也需要从哲学思想、伦理思想和政治思想中发掘出来，甚至本身就属于其中的一部分。西方法律思想史分为以下几个时期：古希腊罗马时期的法律思想、中世纪的法律思想、近代的法律思想、19世纪的法学流派和20世纪的法律思想。每个时期的法律思想主要是通过各个时期的法学家的著作体现出来。由于时间有限，我只读过有关前三个时期的书籍，以下仅就这三个时期法学家的著作中的法律思想作简要的说明。（一）古希腊罗马时期的法律思想一、古希腊时期。古希腊是西方法律思想的发源地。古希腊出现的大量关于法律与正义的观念与思想，影响着当时的法律制度的形成于发展，并且在古罗马、中世纪及近代的思想中得以继承和发展，成为西方法律思想的重要渊源之一。这一时期的代表人物有苏格拉底、伊壁鸠鲁、斯多葛、柏拉图、亚里士多德等、主要的代表作品有《理想国》、《法律篇》、《政治学》。《理想国》里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到的理想国。他认为现存的政治都是坏的，只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机，因此理想国的统治者必须是“能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一”的哲学家。人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。《政治学》探讨了国家的起源、本质和理想的社会政治制度这些重要的政治理论问题。在亚里士多德看来，“人天生是政治的动物”，人类最初由两性的结合成为家庭，若干家庭组合成村社，然后再发展成为城邦。他认为，只要成为一个社会，就一定有统治者和被统治者的区别。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和3种，后者为僭主、寡头、平民3种。结合现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，亚里士多德提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。二、古罗马的法律思想。古罗马的法律思想受古希腊的法律思想影响很大，其代表人物是西塞罗，其主要作品是《论共和国》、《论法律》。西塞罗认为，“国家乃是人民的事业，是许多人基于法权的一致性和利益的共同性而结合起来的集合体。这种联合的首要原因在于人的某种天生的聚合性”。君主、贵族和民主三种政体都是单一政体，理想的政体应是“混合政体”，即以当时罗马元老院为首的奴隶主贵族共和国。另外，在实在法，也就是各民族制定的各种法律之上有一更高的适用于一切民族永恒的自然法。自然法是与自然即事物的本质相适应的法，其本质为正确的理性。所以，自然法效力高于实在法。实在法必须反映和体现自然法的要求。因为“恶法非法”，所以法律必须体现正义和公正。据此，西塞罗还提出了“人人平等”的主张，这种主张也影响了日后罗马法的面貌。（二）中世纪的法律思想中世纪的法律思想建立在基督教的文明之上，代表人物有奥古斯丁、阿奎那、马基雅维利和布丹。《阿奎那政治著作选》体现了阿奎那的法律思想。他认为，人天然是社会的和政治的动物，而“法是人们赖以导致某种行为和不作其他一些行动的行动准则和尺度”。阿奎那将法律分为永恒法、自然法、人为法和神法，自然法高于人为法但是低于永恒法。法律分为正义和非正义的，自然法和正义是同一的。马基雅维利的《君主论》对不同类型的君主国做了明确的区分，并且主张法律是国家的主要基础之一。君主要统治国家必须学会政治统治的方法，也必须处理好慷慨与吝啬、爱戴与畏惧、守信与失信、仁慈与残酷、狮子与狐狸这五种关系。他主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管。在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。他还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。（四）近代的法律思想近代的西方资产阶级启蒙思想家反对宗教神学，倡导建立合乎资产阶级的国家制度和法律制度。他们的政治法律学说被称为古典自然法学。这一时期的代表人物有格老秀斯、霍布