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训诂学简明讲稿

第一篇：训诂学简明讲稿训诂学第一节训诂的定义与功用一、训诂、训诂学的定义“训诂”这个说法很早就出现了。最初单称“诂”或“训”。“诂”亦作“故”。《汉志》著录齐、鲁、韩三家诗说，有《鲁故》二十五卷，《齐后氏故》二十卷，《齐孙氏故》二十七卷，《韩故》三十六卷。汉代以来，“训诂”合称，又作“故训”，有《毛诗故训传》，又称《毛诗诂训传》。《说文解字》分别对“训诂”做了解释。如“训”解释为“训，说教也。从言，川声。”段玉裁注说：“说教者，说释而教之，必顺其理。”“诂”字：“诂，训故言也。从言，古声。”段玉裁注说：“故言者，旧言也，十口所识前言也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。”段玉裁将“训故”合释为“顺释其故言也。”唐代孔颍达也有解释：“训诂者，通古今之异词，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。”可见，训诂就是解释疏通古代的语言。训诂学就是研究词义，讲明句义以至篇章，总结前人注疏经验，阐明前人训诂体例、方法、方式、原则及其运用以及辨正音读，解释名物、典制等等。二、训诂的任务（一）传统训诂学的任务有三项：第一是“释古今之异言。”（晋郭璞《尔雅·释诂·注》）就是用当代的话去解释古代词语。第二，“通方俗之殊语。”（同上）用通语释方言。第三，“道物之貌以告人也。”（《毛诗诂训传》孔颍达疏）这三项任务表明训诂学是沟通古今语义的桥梁。实际上，训诂学的内容更丰富复杂得多。（二）训诂的内容应包括以下内容：1．解释字词——训诂的核心对于字词，不仅要重视它在字书、词书里的贮存状态的概括意义，而且更要重视它在语言环境中的使用状态的具体意义。如“兵”字，《左传·成公二年》“擐（huàn穿）甲执兵”指武器，《战国策·赵策四》“必以长安君为质，兵乃出”指军队，《左传·隐公四年》“夫兵，犹火也”指战争。2．解释文句解释文句包括分析句读、疏通句意、阐明语法这些内容。（1）分析句读：我们训释古书，应防止把没有凝聚力的成分硬加凑合，或者把原来不宜拆开的组合体硬加分割。如《淮南子》：“孔墨之弟子皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也，又况能教乎？”高诱以“儡身”二字连读，说：“儡身，身不见用，儡儡然也”；王念孙却说：“‘儡’字上属为句，‘不免于儡’，谓躬行仁义而不免于疲。”杨树达《古书句读释例》（第四）说：“王说是也。”《礼记·曾子问》：“昔者，史佚有子而死，下殇也。墓远。召公谓之曰：‘何以不棺敛于宫中？’史佚曰：‘吾敢乎哉！’召宫言于周公。周公曰：‘岂不可’。史佚行之。”郑玄注：“言是‘岂，于礼不可！’不许也。”当时周公回答召公的话是“岂„„，不可„„”应两句读，“岂„„”就是“岂有此理”的略说，“不可”是不许之辞。召公听为“岂不可”一句，于是变成允许的意思。句读的重要性，还超出一般诠释文义范围之外。《论语·泰伯》“民可使由之不可使知之”，一般读为“民可使由之，不可使知之”，这是愚民政策的说法，老百姓可以使他们照着统治者所规定的路子去走，不可以使他们知道为什么。但有学者读为“民可使，由之；不可使，知之”和“民可，使由之；不可，使知之”，梁启超在清末借《论语》以宣传变法维新，就强调最后一种读法（见氏著《孔子讼冤》），从中演绎出一条推行君主立宪的办法：人民有条件，就立即实行；人民无条件，就开发民智，创造条件。杜牧《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”有人改动句读，标为小令：“清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家何处？有牧童，遥指杏花村。”另纪昀给乾隆帝抄诗于纸扇：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”脱“间”字，纪昀灵机一动，重作句读：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨，杨柳春风，不度玉门关。”（2）疏通句意在古代经传诸子的注疏中，除了解释字词意义以外，还有大部分不属于解释字词意义的范围，而是串通含意的。如《毛诗诂训传》“窈窕淑女，君子好逑”（《诗经·周南·关雎》）句，《毛传》说：“窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。（解释词义）言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。（疏通大意）”《孟子·离娄下》“博学而详说之，将以反约也”句，赵岐注：“博，广。详，悉也。广学悉其微言而说之者，将以约说其要。意不尽知，则不能要言之也。”（3）阐明语法古籍注疏中，在串讲句意时，还把词与词，或句与句的关系确定下来，这就是语法结构。如《诗经·小雅·棠棣》“原（高的地方叫原）隰（低的地方叫“隰”）裒矣，兄弟求矣。”《毛传》说：“求矣，言求兄弟也”，便阐明了语法关系（表明“兄弟”是“求”的宾语）。3．分析篇章训诂学既要研究怎样解释词义、阐述内容，也要在解释篇题、点明章旨、串讲大意的同时，分析文章的篇章结构。历代训诂家一向注意篇章结构的分析。如王逸的《楚辞章句》以及朱熹《四书集注》