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论语读后感——贫富论君子（5篇）

第一篇：论语读后感——贫富论君子贫富论君子贫穷与富贵是千百年来儒家必争之话题，而这话题的开山鼻祖，正是被儒家奉为经典的《论语》一书。贫与富之间的关系微妙而又复杂，自孟子提出富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的“君子三要则”以来，贫贱似乎成了君子的必修课。然而不然，追本溯源，孔子对于君子与贫富的关系似乎更为宽容。因此我认为，贫与富都是君子生活的一部分，只要善用贫富，时时都可以为君子。孔子曾说：“贫而无谄，富而无骄。可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”1在孔子看来，前者虽然值得赞赏，但是仅仅局限在善人的阶段；而后者则不同，已经可称之为君子。穷不食嗟来之食，富则广散良财，接济穷人常人皆可做到。但是若能在贫困时以此为快乐，真心的投入到生活中，在富贵时依然不忘记恪守自己应有的礼节和法度，则只有君子可以为之了。庄周草席茅舍一生，依附于天地间的自然万物而生存，却丝毫不减对生活的热爱之心，从未以清贫为苦，反而自得其乐。试问若庄周日日因生活贫困而心中愁苦，夜不能寐，其又怎能超脱出同庄周梦蝶一般的境界，最终悟出天地与我并生，万物与我为一的哲学大成呢？陶潜归隐南山，于黄花中清贫渡过一生。倘若其常为五斗米而折腰，为清贫而苦恼，又怎么会抛弃在世俗中温饱无忧的生活，依然把自己的梦想根植于田园的土地上，过着晨兴理荒岁，带月荷锄归的生活，成为一代山水田园的启蒙大师呢？所谓安贫乐道，正是君子之说。正因贫穷而快乐，纵使一生已过身形于广夏之间了然无痕，如君子一般的气息却弥漫在历史的记忆里，经久不散。第欧根尼指责亚历山大大帝挡住了自己的阳光，后者竟然叹息着让开了自己身后的太阳。身为王者，礼法本可以不束缚着他的一举一动。仅仅一根手指，就能将第欧根尼的生命如草芥一般折断。但他依旧以礼相待，带着他的千军万马离开。所谓王者之风，不仅仅是因为他们用金戈铁马征服了脚下的土地，更重要的是，在长久的统治中，他们遵循礼法，不因自己手中散不尽的财富而漠视应有的礼节，也不因自己权杖上令人胆寒的权利而草菅人命。当亚历山大叹息着离去的时候，历史就已经承认，他是王者，更是君子。所谓君子，必先修身，而后齐家治国方能平天下。而对于贫富的理解，则正是君子之所以能称之为君子的第一步。忆往昔，范仲淹曾对天下许下无关贫富与地位先其之忧而忧，后其之乐而乐的夙愿；看今朝，温总理曾仰望星空许下对万民负责的承诺。古往今来，不论身处贫富贵贱，只要贫可自得其乐，富不忘天下苍生，均可称之为君子。孔子之道，亦为君子之道。君子之道，亦为贫富之道。古人曾以青梅煮酒论英雄，正因为英雄不可因成败而论。今朝以贫富之道论君子，亦正因君子不可以单贫富而论。只要世人识得贫富之道，君子之风自可徜徉于天地间，长存沧海桑田。1子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与之言诗已矣。告诸往而知来者。”第二篇：论语之君子读后感汇合论语之君子读后感汇合《论语》中提倡大家成为君子。君子，乃孔夫子心中理想的做人标准。当然，现代人的做人标准也是如此。那么，怎样才能成为一个君子呢？君子的标准又是什么呢？孔子认为君子的标准为：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”仁义的人，由于内心的富足使得他不会担忧。有智慧的人，在面对多种选择的时候，能从容不迫。勇敢的人由于内心的力量，内心的勇敢，可以有足够的自信和镇定。君子能够同时具备仁，智，勇。所以避免了忧，惑，惧。所以，君子是那种内心完满富足，先自我修缮了修养，而后表现出一种从容不迫的人。君子之力来自于内心。所以，孔子云：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”意思是：人对自己要求严格一点，对别人相对会厚道一点，即远离了怨恨。这说明君子不去更多的苛责外在世界，而把更多有限的时间，精力，修养用来苛责内心。即不怨天不尤人。北师大的于丹教授在《论语心得》中对君子的界定总结了四条。第一，要做君子，一定要做好自己的事，当一个善良的人。这是《论语》中对君子的第一条界定。孔子在《论语》中提到：君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人。君子的目标永远不好高骛远。所以做好自己的事是非常重要的。至于善良就更不用说了。对于一个恶人来讲，“君子”一词对他还有什么意义呢？第二，君子必须是一个伟大高尚的人。做到“达则兼济天下，而穷则独善其身。”就是说在发达富有时，要想到天下己任。在贫穷困难时仍不忘自身修养。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫已经穷困潦倒。但他仍不忘“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”范仲淹在不能“居庙堂之高”时仍能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此可以看出此二人是多么伟大高尚，可谓君子也。孔子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”意思是：君子与小人每天惦记的事是不同的。君子