读《文化苦旅》有感【编辑最新精选】.docx

读《文化苦旅》有感

第一篇：读《文化苦旅》有感尴尬的中国文人——读《文化苦旅》有感许久没写东西了，曾那样熟悉的笔端也洒露出几分生疏的墨迹。很偶然的机会，在某书吧里发现到余秋雨老师这本《文化苦旅》，初觉书名很是奇怪，因此产生了种种好奇，也不曾一次问自己：这到底是本什么样的书籍？更不知道是什么原因使得这本只有20年历史的书籍会有如此泛黄而苍老的痕迹？正如书名，难道书中满载着苦涩的话语，如果是，那将会告诉我一段什么样的苦旅。由于工作的原因，断断续续用了一个星期才勉强读完。用一个星期来读这样一本书籍，本也不算很长。但却觉得这次旅途似乎游了很长、很远、很久。在书的自序中余老师这样写到：‚记得专栏结束的时候我曾十分惶恐地向读者道歉，麻烦他们苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路。‛的确，这条路确实走的太艰辛，但就是这样旅途却未让我产生任何后悔的情绪，相反心里却是满满的、说不清、道不明的沉淀。以至于在读完本书最后一字时，我方才完全明白余老师说这句话时暗示着怎样的心情。关于余老师本人和本书的内容，我觉得没有必要再多多提及，即使牵强再费唇舌，也只会显得非常多余。因为他本人的故事和书中的内容远比任何有关这些的简介，丰富、生动得多。有心人自然早就对此有很透彻的了解，无兴趣的人是怎样都难会有兴趣的。我想依文人的个性，余老是不愿意后者触摸他的书籍。我不知自己是属于那种，所以只有厚着脸皮，诚惶诚恐把它读完。读后方觉是到写点什么东西的时候了。不为别的，只为倒倒这一旅途中所积沉到‚苦水‛，以释放心中那久久不能消褪的压力从隔离到脱离关于文化的定义，我特意查找了新华字典。字典里的回答是：‚文化，人类在社会历史发展过程中所创造的精神财富的总和。‛由此可得她显然与社会中的每个人有关，是历代人民劳动与智慧、经验与总结的最精炼之结晶。但不知从何时开始，文化这个始源于人类社会生活的提炼词，开始慢慢地与她的创始者——普天百姓相疏离，也正是从那一刻起直到后来很长一段时间里开始渐渐与百姓相隔离。久而久之社会达成了一种新的共识，成为新的社会规律，促使历史把关于文化的一切工作都交给了一个特殊的人群——这就是文人。历史学家说这是脑力与体力分工的必然，但我始终觉得这种必然后面有另一种力量在推动着她。在奴隶社会，文人多是领导阶级。森严的政治等级，把这种隔离向脱离的状态深化。之后两千多年的‚愚民政治‛的施政指导，无疑又加深了文化脱离群众的根基。虽然被社会学家所公认的封建社会较之奴隶社会最进步的关系之一‚学术下移‛一定程度缓解了这种趋势，但打着‚唯有读书高‛的旗帜封建制度却又使之不断上层化、上层化。纵观历史，不难发现学术上层化的过程其最终的目的就是为保持统治阶级特有的高贵和神秘，费尽苦心，把文化这本朴素的根雕刻得这样炫丽，致使培育她的人民对文化本身产生了太多的怀疑和问题，终于文化在百姓心中留下了神秘得难以靠近阴影，也正是这阴影阻碍了文化延续、发展的完整性。因此注定了文化传承和弘扬的历史旅程就是余老师在书中所深深体会到的那种苦旅。文人之间的距离在余老的指引下，我也走完了这段苦旅，不熟地理的我，只好翻开地图，回忆我们游历过的距离。发现原来他领着我已爬涉了大半个中国。旅途的心情确实不敢恭维，正如书名一样，这旅程太艰辛、太无奈、太苦涩。但每一个驻点却都是古代文化和文人留下较深脚印的所在地。从莫高的道士塔，到王维《渭城曲》中的阳关，再到神秘的鸣沙山和月牙泉；从少有游人的柳侯祠，到造福两千余载的都江堰，再到不乏诗意和神奇的三峡；从洞庭湖的岳阳楼，到文化浓度密集的佛、道精神栖息地庐山，再到傩事盛行的安徽贵池山区；从白发苍苍的苏州，到寂寞的天柱山，再到那历经数百年风雨的宁波天一阁；‘余老’是乎一直在寻找着很久以前那些并不轻松的脚印。的确，中国的文人多数过得并不轻松。浩瀚五千年的历史，滋生了数不尽的知识分子；他们有傲骨，却极度的孤独。他们有知识，却一直坚守着那陈旧过时的规则。这就是中国文人，也正是如此，长久默默审视着文化和历史的文人，除了少数几个能脱颖而出，成为历史上稀奇但并不珍贵的才子以外，再也得不到历史对他们的过多的垂爱，这就是多数中国文人的命运。但这些苦涩的文人却一直担负着整个民族、国家延续和传承的重任，守护着五千年来满载文明的坛坛罐罐，显得那样艰难和崎岖，毫无疑问他们始终用他们的方式在坚持。不理解他们的人总是用不同方式讥笑和鄙视，这些已经远远超过了社会历史对文人的吝惜。这种讽刺用现代最时髦的词语来表达就是‚装B‛。因此，五千年来，这一堆堆缺乏认识和感知的白骨，搜寻着任何一片可以倾述的土地，留下他们心灵的脚印，以供后人激荡，哀唱。也正是这样我才明白，余老师心中要找的山水并不是自然的山水，而是一种人文山水，是想借山水古迹探寻中国文人艰辛跋涉的足迹，寻找那种被认同、被感知、被理解的魅力。因此每与余老游完一个