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读宋史《孝义传》有感（精选）

第一篇：读宋史《孝义传》有感（精选）读宋史《孝义传》有感聂允先生疏钟几杵宋朝的皇帝大多都喜欢琴棋书画，文、武百官，朝野士大夫也无不浸润诗书礼乐，大家辈出，词藻风涌，开一代风气，成宋词辉煌。就连奸臣秦桧，蔡京之流，书画也非同一般，后人难及。宋朝重诗书礼乐的风气，靡久不衰，可以说影响了全国上下，礼乐所及，风物化人，许多奇闻轶事让阅者慨叹。宋朝重诗书礼乐宋时，四世，五世同堂并不罕见，太普遍，竟有七、八世，十三，十四世同堂，甚至有十九世同堂的人家，数百年如此，数百上千人同居是什么概念？“许祚，江州德化人。八世同居，长幼七百八十一口”。“又有信州李琳十五世同居”。“裘承詢，越州会稽人。居云门山前，十九世无异爨(cuan烧火做饭)。子弟习弦诵，乡里称其敦睦”。这简直有点不可思议，那么多人，虽是直系亲，但盘根错节，怎么管理？当然，若管理不好，又怎能有那么多世代同居的家庭呢？仅举一例，可窥端倪：“昉家十三世同居，长幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人无间言。每食，必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食。建书楼于别墅，延四方之士，肄业者多依焉。乡里率化，争讼稀少”。真的是长幼有序，井井有条，连狗都彬彬有礼，养成了好习惯，也风化了乡里，减少了村民矛盾，真是叹服孝悌礼义的力量。然而，家庭是社会的细胞，国家便是由千千万万个这样的细胞组成。每个家庭都是一个生产建设单位，是社会生产力的基本成份。数世同居，虽然有亲睦孝悌之风，但从促进社会生产力发展的角度看，应该是落后且不利于社会发展的。后来的明朝，朱元璋就聪明，颁下诏书，百姓家中凡有数弟兄的，长大成人后，必须析产分居，自立门户，自食其力。多了生产单元于社会有利。还有诸多孝子，班班孝行对社会也有感化作用，概括起来，大概就这些：父，或母亡，水浆不入口者六、七日，悲恸呕血，廬墓数年，甚至有二十七年者，昼哭夜伏，或甘露降，或墓旁树两枝长而合为杆，或芝生墓侧，鸟翔于上，极力突出当事人孝行，或为孝行所感，天地出现异兆等等。更有甚者，父母病，有的儿子或媳妇，刲(Kui，割)股肉，或臂肉为食以啖。孔子曾讲，侍奉父母，尽人子之孝道，最不容易做到的是“色难”，意思是说让父母吃好穿好享受好都容易做到，不拿脸色给父母看是最难的。孔子并沒有提倡那些廬于墓侧数十年，或者割自己的肉给父母吃以疗病的极端行为。尽孝要尽在父母在世时，死后的作为令人不解，况且，身体发肤受之父母，自残身体，是对父母的不敬，也对自己对家人不负责任。——读宋史有感，记于成都，二0一八年十二月十九日第二篇：读《宋史演义》有感读《宋史演义》有感艺术设计1001班王子恒但凡一个民族的历史，或多或少地会带有本民族真实的情感。这些情感，是凝聚着本民族的骄傲、屈辱、抗争与探索，而我每当观看它们时，我的内心便会不由自主地涌现出很强烈的激动和惆怅来。细细想来，这样的奇怪情愫，是早就潜伏在我的骨子里、血液里的，这不仅仅是简单的华夏民族的血缘，还有一些沉醉在现代大都市霓虹灯下的内心主观空虚的情感，或者说是审美疲劳，急需一些新鲜的事物来充斥。或许，我们对于历史，还处于迷茫未开的意识中，中华民族上下五千年经历了林林总总的王朝，其间不乏有熠熠生辉，令人津津乐道的人物，当然，我个人也是颇为喜欢其中的人物，兴许是年少轻狂，对于大人物的崇拜，对奇女子的倾慕，对金戈铁马的向往，对风花雪月的眷恋。还有一点点在现实中得不到抑或失意之失落，总总情绪相叠，便构成了我对历史的喜爱，痴迷。而宋代，自然是我喜爱的众多朝代之一。有神仙中人的陈抟老祖，有畅挥铁琵琶的苏东坡，有精忠报国的岳元帅，有哀哀怨怨的李易安，有留取丹心的文天祥〃〃〃〃〃〃他们具构成了大宋的锦绣河山，使其在众多朝代中具有其自身之特点，有自身之令人喜爱的缘由。我始终认为：天下，非一家之天下，而是千千万万人之天下。天下兴亡，匹夫有责。可是，我仔细一想，我多少是带着现今的观点去看待的，一个王朝的建立，姑且不论君主如何呕心沥血，臣子如何兢兢业业，这些都是无关紧要的，然而，历经无数风雨，数代人苦心经营，一旦在一朝一夕之间崩溃，读者内心的情感是不言而喻的，自然而然地会对天长叹，甚至是泪如珠子。从宋太祖赵匡胤黄袍加身，到靖康之变，二帝被俘；从康王南渡，到崖山逃亡。莫不是经历了坎坷，莫不是教人扼腕长叹，直到蒙古人建立中华历史上第一个非汉族的统一王朝，存在百年后为朱元璋所灭，汉族才夺回对中华大地的统治权，但即便如此，大明天下也无法对三百年前的大宋望其项背，张居正改革，明王朝的财政才有所好转，可后来的三饷加派，愈发加重了明王朝的负担乃至灭亡。清军入关后又过数代，康乾盛世的出现，才有大宋当年之微微景象，可在遥远的西方，洋枪火炮使得这样的盛世景象一触即溃。当然，我在这里提出并非对大明、大清厌恶，对大宋钟爱