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2022《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感当赏读完一本名著后，大家对人生或者事物肯定产生了很多感想，须要回过头来写一写读后感了。但是读后感有什么要求呢？下面是我为大家收集的《乡土中国》读后感，希望能够帮助到大家。《乡土中国》读后感1乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今日还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜爱它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法；个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感犯难。因为乡村社会原来就是个稳定的不简单变更、不简单创新的社会；农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立即带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视阅历，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经验，似乎复制一般，一批又一批地复制，犹如四季的复制。生活方式影响生活的观念。不情愿变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就肯定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不行以反对，你也不行以顶撞。传统教化要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危急，一危急就可怕，后果是严峻的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规则，你也没有可以顶撞可以反对的资格，你可以阳奉阴违，但是照看老人的面子和心情是顶重要的事情，是严峻地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。费孝通称之为长老统治。说得似乎农村简直不须要进化、不须要新生事物一样，那也是不行能的，新改变总会有，只是很慢而已。老人总不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美妙的德行”，就不能针锋相对来犯上作乱，必需保持恭顺的妩媚样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的说明。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，事实上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为冲突是靠这样一种温顺的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。也正因为变革节奏缓慢，才产生了这样一种温顺的调和方式。传统中国是农业社会，别说一般无智识的农夫大伯不动脑筋地在链条上依次运行，就连高层学问分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢？自汉朝以来，孔子的儒学被统治阶层奉为至宝，是修身齐家治国的圣经，历代不求变革，生怕不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家学说老而弥坚，不经验风雨却每天都是彩虹高挂。中国的王朝不断更替，后来者尽管对自己的敌人老辈子口诛笔伐，可是待自己上位，还是诚惶诚恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一乱一治地复制不停，社会还是老样子，换了姓名不换制度，如同乡村换个村长，也只会用前人的方式拿锄头。北方生疏的草原民族数度入侵以至淹有全国，原来这一股生疏的力气没有儒家的传统血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他们自己本身也没有印版，于是面对中国广袤的农村手足无措，“英雄入彀”，立即从折服者摇身变为奴仆，主动接受中国长者的传统教化，戴精致的中国枷锁，做稳定的中国国君。这一条，为中国史家颇感骄傲，因为足以证明中国文化的博大精深和超强的魅力：军事上屡屡获胜的暴发户，在政治上、思想上无一不投入中国老当家的怀抱。的确，不求变更的传统中国社会把力图变更的外来野蛮人给变更了，最胜利的'变更就是把他们也变更得不求变更了。在欧洲，野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的罗马帝国，促成了簇新的封建制度，因为罗马帝国没有像我们这样宏大的农业；在中国，最嚣张的蒙古铁骑也被驯化成温顺的绵羊，因为中国有天下最宏大的农业。再看看学问分子都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以来，中国思想界虽然也人才辈出各领风骚，但是纵使历史给了这些学问分子两千多年时间，也还是没有一个出息得可以和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就座。因为这些著作等身的思想家们，其实只好被称作翻译家、训诂学