人是能够思想的芦苇.doc

摆脱情感，追求真理——读《人是能够思想的芦苇》有感思想能够形成人的伟大。这是这篇文章的开头语。的确，人区别于其他一切的物种就在于人能够思考，他们具有思想。我们的思想奠定了我们作为人的存在。这是我们存在的尊严，人类的尊严。然而，放下这种尊严，再来看人类这个物种。他又和其他的生物有什么区别？答案是没有。由此，我们会发现，我们的肉体，也就是我们思想的依托，这个载体，是这个世界的。它可以轻易地被毁灭，被抹去。曾经有哲人说：“上帝已经死了。”这是相当大胆的，并且进步的，具有反抗精神的言语。然而，这句话也确乎反映了些什么。我们虚幻这个世界是存在着一位人格神——上帝。我们在否定它的存在时，实际上也不得不承认着它的存在，以及他对于我们的巨大影响。它的存在是我们用以理解这个世界的一种主观的工具。但是，从这个角度来看，上帝的出现，实际是对于我们的存在的一种肯定。我们承认我们为上帝（在这里指自然）所造。这样也就承认了我们存在的意义。我们被上帝所需。然而，再将人的诞生和消亡加入这个存在的意义的探讨中来。我们又会发现，在自然选择了我们这个大前提下，我们的生存是它的选择结果。我们的死亡同时也是他选择的结果。我们只不过是被动的，被出生，被死亡。可是在出生这个词语出现时必定预示着死亡的到来。从结果来看，我们就是为死而生的。那么为了消逝而诞生，这就是世界选择我们的目的。由此来看，我们的存在本身是没有意义的。因为但从世界的角度来看，我们的存在这个过程对他而言是没有任何意义的。相反，我们的消逝就是我们活着的意义。这种结论同样适用于别的这个世界的物种。但是，我们是人。我们的尊严也在这里体现了出来。我们认识到了我们的无意义。这种认知使得我们在这个世界和其他的种群有着明显的区别，但是这区别有时确乎亦是无意义的。我们认识到了我们的无力，然而武器的批判在转变为批判的武器之前，我们能做的只有不断的注射着精神麻药。而这的原材料，就是我们的思想。我们一直在幻想，我们就是这个世界的神。于是一种人本宇宙的思想便诞生了。我们幻想，是我们选择了世界。我们的存在就是世界的意义。在这个条件下，我们俨然成了神。与这样的我而言，宇宙就是我的宇宙，而我则是这全部的真理。这种思想的确能激发人们生存下去的动力。这也是思想的伟大。因为通过思想我们就造就了一个崭新的世界。但是实际呢？我们活在当下。那么我们的存在的意义也要从这个世界中挖掘。即便这是无意义的。可是辩证的唯物主义哲学才是这个世界的哲学。而思想是一种融汇了这个世界的，也是为我们创造另一个世界的钥匙。我们的武器。我们能用来否定这个世界的，能用来批判这个世界的，只有我们的思想。也正是因此才显得思想的伟大。但是，再深入来看。这种批判本身就是在无意义的存在这个大议题下才得以提出的。所以说，我们的思想又是虚无的。为了无意义的存在而去伟大。认知了我们的虚无的伟大。人作为人的尊严是既伟大又卑微的。他们有他们所批判的一切，良莠并存着，矛盾却又统一。这同时也体现在我们对于智慧的认知上。智慧的人总是能够承认自己的无知。他们不会保护，不会偏袒自己的情感，不会自欺欺人，而是勇敢地承认自己为世界选择，自己为世界抹去。从这个角度来看，的确，人类十分的可悲。他们的骄傲是人知道了自己的无意义，他们的伟大便是认识到了自己的可悲。但是我想说的是，就是这样的人类，就是已然认识到了自己的无意义的人类，他们没有放弃自己的生活，而是依然接受着这个神的剥削。可是，这也存在于别的物种中。这便是天性。一种死死设定的天性。所以，这种“但是”是无意义的。我所想说的，又是思想顺从了这个世界的思考了。要寻找这个意义，就应当抛弃一切这个世界赋予我们的能力。那么除却了思想，我们所剩无几了。精神拥有的绝对的先决性，因为他不是这个世界能决定的，而是这个精神自己存在着。这也就导致了，我们的思想否定我们的存在，我们的思想承认我们否定过的我们。这种力量是伟大的，同时也是虚无的。能否定自己，并知道自己这种能力的空虚。这既是人存在于这世上区别于其他物种的根本，也是人们存在的悲哀。因为与这个世界，这种认识是一种空虚的能力。帕斯卡尔最终在文章结尾写了这样一句话：我要竭力寻找真理并准备摆脱情感而追随真理，既然他知道自己的知识是彻底的为情感所蒙蔽；我要让他恨自身中的的欲念，——欲念本身就限定了他，——以便欲念不至于使他盲目做出自己的选择，并且在他做出选择之后不至于妨碍他。在这里，帕斯卡尔认为的情感和欲念，实际就是怯懦。我们不敢承认我们的无意义。我们害怕面对这个现实。所以才会将我们的思想作为鸦片不断地吸食。但当我们抛开了这个虚假的尊严时，我们的思想将作为另一个世界的武器，和这个世界做出个抉择。我们在这个世界拥有的一切均不能与这个世界相抗衡。只有借助另一个世界的力量，而这对我们而言就是思想。接受吧，让心中的乌托邦在残酷的现实下被摧毁