临济义玄河北传法考.doc

临济义玄河北传法考作者：HYPERLINK"http://www.nanhuasi.net/ShowAuthor.asp?ChannelID=1005&AuthorName=杨曾文"\o"杨曾文"杨曾文文章来源：HYPERLINK"http://www.nanhuasi.net/ShowCopyFrom.asp?ChannelID=1005&SourceName=国学网"国学网点击数：151更新时间：2012-7-10唐末五代是中国禅宗的五宗形成与初传期。在禅门五宗当中，唯有临济宗发源于北方，其它四宗皆形成于江南。临济宗创始人义玄（？－766）的传记资料较少，要了解他在河北传法的情况必须对现存有限的文献记载作细致的考察。现仅将笔者的考察结果介绍给诸位学者，希望得到诸位的指教。一、河朔三镇和临济宗发源地镇州在唐末五代先后形成的禅宗五个宗派中，临济宗发源地在现在的河北省正定市；沩仰宗的发源地和传法中心在现在湖南省宁乡县、江西省宜春县；曹洞宗在江西省宜黄县、宜丰县；云门宗在广州省乳源县；法眼宗在江苏省南京市。其中只有临济宗发源于江北，其它皆发源于江南。河北省正定在唐代是著名的“河朔三镇”中的镇州的治所所在地。唐朝在安史之乱（755-763）以后，中央集权更加衰弱，被迫承认安史部将保存地方实力，任命张忠志（后赐名李宝臣）为成德镇节度使，又命薛嵩为相卫节度使，李怀仙为幽州节度使，田承嗣为魏博镇节度使。魏博镇后来兼并了相卫，与成德、幽州二镇并称为河朔三镇，或河北三镇，占据今河北、河南、山东一带广阔地域。三镇拥有重兵，自署文武官员，户籍不报中央，赋税也不缴朝廷。由于三镇的统治者内部的争夺和藩镇之间的兼并，到唐末时，三镇的节度使已经几度改换门庭，但三镇的拥兵割据的情况没有改变。河朔三镇和其它拥兵割据的藩镇不仅经常抗拒中央朝廷的政令，而且不断挑起反抗唐王朝的战争。成德镇，又名恒冀、镇冀、成德军，唐末称武顺道，治所在恒州（后改镇州）真定（今河北正定）。正定城位于滹沱河的北岸，在有的禅宗史书中被称为“河阳府”或“河府”。成德镇的辖境屡有变动，但长期辖有恒州、冀州、深州和赵州，相当于现在的河北沙河、滹沱河下游以南，献县、柏乡、南宫、枣强以北的地区。在李宝臣之后，经历王武俊及其子孙，王廷凑取得这一地区的统治权，并且拥有朝廷授于的“检校右散骑常侍、镇州大都督长史、成德军节度使、镇冀深赵等州观察使”等头衔。到五代为止，据有此地的是王廷凑的子孙。他们的名字和在位的时间是：王元逵，834--854年；王绍鼎，854--857年；王绍懿，957--866年；王景崇，866--883年；王熔，883--921年，正式称赵王。【1】临济义玄到镇州传法的时间大约是在唐武宗会昌五年（845年）禁断佛教前后，直到他去世（766年）为止，统治镇州的节度使先后是王元逵和王绍鼎、王绍懿兄弟，而以王绍懿统治时间最长，前后有十年，正是义玄名闻遐迩的时候。《通鉴》卷二五０对他评论说：“为政宽简，军民便之。”《临济录》中一再提到的“王常侍”当就是他。因为他除正授镇州节度使外，尚拥有所谓"检校右散骑常侍"等头衔（《旧唐书》卷一四三＜王绍懿传＞）。临济义玄晚年曾应请住在魏博镇的治所所在地魏州贵乡传法，并在此地去世。贵乡在史书中也被称为魏府，在五代后唐时一度改名广普，后汉时改称大名，故在后来有的史书中也把唐朝时的贵乡称为大名。义玄在河北一带地方传法时，魏博镇的节度使是何敬弘（原名何重顺，840--866年在位），因为他从朝廷受有"兼中书令"的头衔（《新唐书》卷二一０＜藩镇魏博·何重顺传＞），所以在公乘亿为义玄弟子存奖写的《塔碑》中称之为“中令何公”。唐朝佛教的巨大发展，寺院、僧尼以及所占土地数量的激增，必然招致与唐中央政府在经济利益方面发生冲突。唐武宗即位后，信崇道教，亲近“排毁佛教，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜去之”的道士赵归真（《旧唐书》＜武宗纪＞），便以“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众”为标榜，着手限制和削弱佛教，先废毁广建于山野乡村的众多小寺、兰若，命十万多僧尼还俗，然后在会昌五年（845年）下诏大规模地禁断佛教，此即佛教史书所说的“法难”和“灭佛”，共毁寺四千六百余所、招提兰若四万余处，命僧尼二十六万多人还俗，没收良田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。（《旧唐书》＜武宗纪＞《通鉴》卷二四八）武宗下令禁断佛教虽在全国很大地区对佛教势力给以极大的打击，但由于中央集权的软弱无力和地方军政官员、藩镇的拖延和对抗，在许多地区没有完全贯彻禁断佛教的诏令。不仅南方两浙、宣、鄂、潭、洪、福、三川等地对毁废佛教的诏令不认真执行，采取“姑务宽容”的做法（唐武宗《加尊号后郊天赦文》，载《全唐文》卷七八），而且北方的河朔三镇等地的节度使则干脆公开对抗。日本天台宗的求法僧圆仁（794-86