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春秋战国时期的百家争鸣
1．杨绛在其著作《走到人生边上——自问自答》中说，“孔子出门必坐车”。孔子的这一行为最能体现他思想中的()
A．礼 B．仁
C．中庸 D．德治
2．“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”体现了春秋战国“百家争鸣”中某一学派的思想与主张。这一学派是()
A．关注民生、注重和谐的儒家
B．主张节俭的墨家
C．以改革促发展的法家
D．“无为而治”的道家
3．有位古代思想家认为：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”这位思想家可能是()
A．老子 B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
4．战国时期，在治国方略上主张“名礼义以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是()
A．孟子 B．韩非子
C．墨子 D．荀子
5．[2019·北京东城区联考]“上善若水”的意思是指上好的行为典范就像水一样，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处。所以“上善若水”应出于()
A．《论语》 B．《道德经》
C．《墨子》 D．《韩非子》
6．出生于安徽蒙城的庄子，“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。庄子“终身不仕”的决定与他哪一思想理念有重要关联()
A．主政者，当以民为念，以德为本
B．崇尚自然，清净无为
C．提倡改革，追求法治和君主专权
D．相互关爱，反对不义之战
7．西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：刑和礼。礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是()
A．法家 B．墨家
C．儒家 D．道家
8．战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于()
A．巩固统治阶级统治的需要
B．实现统一全国目标的需要
C．应对政治军事形势的需要
D．建立和谐社会目标的需要
9．“视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？”持此种观点的思想家是()
A．孔子 B．墨子
C．荀子 D．孟子
10．近日来，针对下图所反映的社会问题，我国很多地方开展了“光盘”行动。下列哪家的思想主张与该运动最为吻合()
A．道家 B．儒家
C．墨家 D．法家
11．古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()
A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革
C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标
12．战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是()
A．克己复礼 B．礼法兼用
C．民贵君轻 D．选贤举能
13．《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是()
A．兼爱尚贤 B．主权在民
C．以民为本 D．道法自然
14．据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了()
A．士人为诸侯国所重用 B．士人轻视功名利禄
C．诸侯国内部等级森严 D．忠君思想已经形成
15．先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是()
A．重农抑商 B．强调制度与秩序
C．厚古薄今 D．重视道德与人伦
16．春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法()
A．打破了贵族垄断教育的特权
B．瓦解了宗法分封制度
C．动摇了周王室的统治基础
D．适应了诸侯争霸战争的需要
17．有先秦思想家认为，“君上于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调()
A．君主无为而治 B．强化血缘等级
C．推行礼乐仁政 D．实行严刑峻法
18．“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也。”此段文字出自()
A．《孟子》 B．《庄子》
C．《韩非子》 D．《道德经》
19．有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代，“宽容”主要指()
A．诸子百家争鸣 B．商人地位提高
C．士的兴起 D．“学在民间”
20．先秦某位思想家主张：“不富无以养民情，不教无以理民性”。其意在说明()
A．政治教化以百姓富裕为前提
B．以德治民与依法治国相结合
C．改善民生与思想教化相辅相成
D．重义轻利的观念利于国家统治
21．春秋战国时期有一思想家提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”。下列言论与此同属一派的是()
A．