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中国法律思想史各章重点及考虑题对各章节的学习第一章夏商西周的权法思想(一)权法思想的产生,开展,变化.权法思想是由迷信思想开展而起的.夏朝建立后,我国进入阶级社会以后,奴隶主贵族为了使自己的统治合法化,竭力宣扬利用迷信和鬼观念,声称自己是和在人间的代理人,承受天命来统治人世,对不服从统治的人施行"天罚".举例:相传夏启有扈氏时声称,"天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚".到了商代,权法思想进入顶峰."殷人尊,率民以事".殷商奴隶主声称其祖先是的子孙,因此从血缘上找到了充当代理人的合法根据.违抗王命就等于违抗命,就要受到"天罚".商朝的统治者以在人间的代表的相貌出现,代天行罚,把刑罚蒙上一层的外衣,同时把它说成是国王的权利.进入西周以后,权法思想发生了一次重大的变化.西周灭商,这就与过去商朝统治者曾一再声称的"帝立商",可以永世长存的产生了矛盾.于是,周公提出了天命转移的"以德配天"说.对天命说作了修正.他说天命是有的,"惟命不于常",它不是固定不变的,只有有德者才可承受天命,"皇天无亲,惟德是辅"(?左传.僖公五年?),失德就会失去天命.如今殷已失德,因此天命归周,周王成了天子.(二),"以德配天"说的意义周公之所以强调统治者必须有德,"以德配天",其目的在于求的上天的保佑,使周王朝的统治永久延续下去.这种以"以德配天"说比夏商完全依赖"天命"的思想无疑是一个很大的进步.这是因为西周统治者在一定的程度上认识到劳动人民对抗力量的强大,使他们感到单靠权缺乏以维系其统治,还必须重视人事,重视民心向背;必须慎重从事,珍惜天命,不使它再转移,所以说,"以德配天"说从对立面的角度反映出劳动人民对历史开展的推动作用.第二章维护宗法等级制的礼治与"明德慎罚"思想一,"礼治"思想西周初,"周公制礼",即在周公主持下,对以往的宗法传统习惯进展了补充,整理,制定出一整套以维护宗法等级制为中心的行为以及相应的典章制度,礼节仪式.与这套制度相适应,西周统治者在法律思想方面所实行的就是以"亲亲","尊尊"为根本原那么的礼治.(1)礼治的根本原那么周公所制之礼,始终贯穿着这样几项原那么,即"亲亲也,尊尊也,长长也.有别,此其不可与民变革也".其中,"亲亲"和"尊尊"是它的根本原那么.所谓"亲亲",即亲其所亲,要按血缘宗法关系来区别贵贱,使亲着贵,疏着贱;必须亲爱自己的亲属,特别是以父权为中心的尊亲属(长辈);必须作到父慈,子孝,兄友,弟恭.所谓"尊尊",即尊其所尊,凡居高位的都是尊者,居其下者应尊其上.奴隶和平民必须服从奴隶主贵族,下级贵族也要服从上级贵族,所有臣民必须服从天子,不许违抗.(2)礼治的根本特征周公倡导礼治.礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段,但它们所适用的对象各有所侧重,即"礼不下庶人,刑不上大夫"(〈〈礼治.曲礼上〉〉).所谓"礼不下庶人",就是说,礼主要是用来调整奴隶主阶级关系的,各级贵族按礼规定所享有的各种特权,奴隶和平民一律不得享受.所谓"刑不上大夫",就是说,刑罚的锋芒是指向奴隶主贵族.礼和刑在适用对象上虽有所不同,但"礼不下庶人,刑不上大夫"的原那么是相对的.礼所规定的义务,庶人必须无条件遵守;个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时,如犯上作乱等,也要处以刑罚.当然,即使他们用刑,他们也常常享受各种特殊照顾.(3)历史意义西周礼治是建立在"博(普)天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣"的土地国(王)有制根底上,维护贵族世袭特权和统治人民的整个上层建筑,她本质上就是西周奴隶主贵族专政的代名词.但在当时的历史条件下,它所维护的宗法等级制,对于安定社会的秩序,稳固一个疆域辽阔的王朝,曾起过重要作用.二,"明德慎罚"思想周公等西周统治者汲取了殷商灭亡的教训,感到一味"重刑辟"反而会加剧人民的对抗,危及自己的生存.为了使天命不再转移,周公提出了"明德慎罚"说.(一)"明德"的主要内容周公认为,统治者应勤政修德,力戒荒.统治者应勤政修德,严于律己,力戒荒.应当理解一些小民的疾苦,采取措施,帮助他们免除痛苦.要惠民,裕民.周公等西周统治者汲取殷亡的教训,因此比较重视小民的力量.当权者应当以小民的向背作为一面镜子,来观察自己的为政得失,要宽以待民.(二)"慎罚"的主要内容可以概括的说来为"区别对待,罪止一身",详细的说来就是以下四点:其一,他要求对罪犯进展详细分析,区别对待.对待那些成心犯罪和惯犯,要从重惩罚,虽然是小罪也应处以重刑.而对于那些过失犯罪和偶犯那么从轻处理,虽然有大罪也可减刑.其二,反对族株连坐,主张罪止一身.只惩罚罪犯本人.其三,反对乱罚无罪,杀无辜.其四,刑法适中.(三)"明德慎罚"的历史意义周公的"明德慎罚"说,虽然只是适应周初形式的一种权宜之计和作为维护其统治的一种手段,但在当时却是一种先进的理,起过积极的作用,它对后世的立

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