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释教三字经注释释迦佛是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，有关释迦牟尼佛的生卒年代，由于古印度的历史典籍没有明确记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从卒年推算的。因此说法不一，竟有近60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数百年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛教国家，一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，至南齐永明七年（489），共计得975点。由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期的孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本、印度、等国的佛教学者所采用。不过日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年上溯116年，推定为公元前466年生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公元前463—前383年。中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。释迦牟尼佛，本名悉达多，意为“义成就者”，姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼佛，意为“释迦族的圣人”。释迦是“能仁”义；牟尼是“寂默”义；佛是“觉悟”义，自觉觉他，觉行圆满名“佛”。证者谁，释迦尊，大悲愿，示诞生。处王宫，求出离，夜逾城，人不知。入雪山，修苦行，六年间，习寂定。从定起，出山来，坐树下，心镜开。天龙喜，魔胆落，睹明星，成正觉。启大教，说华严，尘刹海，现宝莲。悯凡愚，不能听，隐尊特，显劣应。说阿含，第二时，四谛法，接小机。证四果，出生灭，演方等，破法执。第四时，谈般若，二乘转，教菩萨。开显圆，法华会，学无学，得授记。涅槃经，最后说，显真常，扶戒律。五时教，如是说，亦融通，亦分别。化道圆，归真际，双树间，吉祥逝。荼毗后，分舍利，阿育王，变古制。碎宝末，造浮图，役鬼神，遍阎浮。优填王，始造像，令后人，修供养。证者谁释迦尊大悲愿示诞生在我们这个染污的娑婆世界中，是谁证悟到了人生宇宙的真实相、揭示了流转生死以及出离生死的因果规律？那就是释迦牟尼佛。释迦佛是三界（欲界、色界、无色界）导师，四生（胎、卵、湿、化）慈父，他已是圆满解脱、彻底自在的大觉者，同时他是贤劫一千位佛中来此娑婆世界教化众生的第四位佛。在未成佛以前，他是以菩萨的身份大悲愿力从兜率天来降入人世的，这就是八相成道中的“降兜率”。此中“大悲”者是与“大慈”相对应。悲是拔一切众生苦，慈是与一切众生乐。“大”是区别“小”的，以示不与二乘的慈悲相同。《大智度论》卷二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”佛教视“苦”为一切世间法的根本相状，求道修证也就是要脱离无边的苦海。所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，又以拔苦为最根本。佛教的这种慈悲精神，在大乘佛教中得到了充分的发扬，甚至被视为佛教的根本精神。如《观无量寿佛经》中说：“佛心者，大慈悲是。”《大智度论》中更明确宣称“慈悲是佛道之根本。”所以释尊以大悲因缘降临到人间，就是对众生拔苦与乐、令其解脱为主要目的。“大愿”者，佛本为以广度一切所有众生而成佛，所谓发菩提心，就是发成佛之心，发成佛之心，就是发广度一切众生之心。因此，就是成了佛，仍然能于十方世界，穷未来际，以种种方便，无有休息，示现受生，利乐有情。“示诞生”者，释尊是为了度化众生，有意在人间诞生的，而绝不是由世间善业招感于人间的。释尊示现到人间，是在古印度迦毗罗卫国，他的父亲是该国国王，名为净饭，其母名为摩耶，他在母胎中怀了整整十月（入胎、住胎）。临产时，摩耶夫人在蓝毗尼园游玩，“见彼园中，有一大树，名曰无忧，花色香鲜，枝叶分布，极为茂盛，即举右手，欲牵摘之，菩萨渐渐从右胁出。于时树下，亦生七宝七茎莲花，大如车轮。菩萨即便堕莲花上，无扶侍者，自行七步，举其右手而师子吼：‘我于一切天人之中最尊最胜，无量生死，于今尽矣。此生利益一切人天。’说是言已，时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上。释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右。难陀龙王，优波难陀龙王，于虚空中吐清净水，一温一凉，灌太子身。身黄金色，有三十二相，放大光明，普照三千大千世界。”（见《过去现在因果经》卷一）故称“示诞生”。净饭王为太子取名为悉达多，悉达多又作萨婆悉达、萨婆额他悉陀、悉达等，意译为一切义成、一切事成。根据《众许摩诃帝经》卷三所载：“尔时，净饭王见此祥瑞，种种殊胜，而自言曰：‘我子降生，具大吉祥，能圆满一切福德，能成就一切善事，应为立号，名一切义成’。”其时，摩耶夫人于太子诞生后无几日即逝世，因此，太子为母妹（释尊的姨妈）波阇夫人所养育。处王宫求出离夜逾城人不知悉达多太子诞生在王宫中，渐渐长大，对世间医卜星相，算术工巧，以及各种技艺无不精通。依据《佛本行集经·习学技艺品》及《有部毗奈耶破僧事》等云：太子习艺之师为