孟子告子上精品复习课程.ppt

︽孟子•告子上︾学习目标：
1、读准课文中的生字。
2、熟练的朗读课文。
3、整体感知文章的主要问容。相关链接孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 读准字音思考：
课文中哪句话可以概括全篇的大意？试译第一自然段，并背诵鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二

者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我

所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，

舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于

生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有

甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不

用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患

者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可

以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所

恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，

贤者能勿丧耳。假如人们所想要的没有比生命更重要，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以去做的呢？通过这种方法，就能得以生存，然而有的人却不愿采用；通过这种行为，就能躲避祸患，然而有的人却不愿这样做。这是因为人所想要的东西有比生命更重要的，令人厌恶的东西有超过死亡的。不只是贤人有这种本性，人人都有它，只不过贤人能不丢掉罢了。1、本文以“鱼”比喻“”，以“熊掌”比喻“”，
从而提出了“”的观点。
2、这一段可分为三层：
（1）用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。
（2）用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”、“不”“辟患”。
（3）强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。论点（设喻）鱼——熊掌舍生取义第二自然段内容理解一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，

乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟

于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识

穷乏者得我与？一筐食物，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有礼貌的吆喝着给他，就是过路的饥人也不会接受；践踏过再给别人吃，乞丐也不愿意接受。对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼义，就欣然接受了。高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为

身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死

而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不

可以已乎？此之谓失其本心。 从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美而接受；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而接受；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的贫穷人的感激而接受：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的天性。1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？

2、根据下面的提示给这一段分层：
第一层：从正面举例论证不能见利忘义。
第二层：从反面举例论证不能见利忘义。
第三层：与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为“失其本心”。义存于心检测
背诵全文，并默写一遍。请用课文原句回答：
1、文章的中心论点是：

2、反面论证中心论点的句子：3、本文中心论点是“舍生而取义者也”，请你为本文再补充两个事实论据。

4、现实生活中“失其本心”者不乏其人，试举一例。5、请你举出文中的一个句子,指出它的句式特点,并说说这样写的好处。

6、鱼和熊掌不可兼得,“义”大于“生”人生常常面临各种各样的选择,找一件对你影响最大,印象最深刻的事例作经验或教训的总结。7、面对当前市场经济，你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义”是否已经过时，请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自己的认识。