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黑吉辽蒙四省2025届高三4月联考语文试题及参考答案
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
文学经典离不开社会文化的发展，早期社会文化的形成、发展更为古代文学经典种下了基因。而结合“作者”“文(学)”等观念的发生与演变，也反映出文学经典的形成路径及正典、美典等的初始区分。
首先是“作者”。根据早期文献的传承与诠释，孔子之前，是尧、舜等凝成的“圣王”之统，如《文心雕龙·原道》云：“爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训。”这指的是从伏羲开始，中经尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公直到孔子的圣人、贤臣，他们前“创”后“述”，其实都是“作者”。孔子继承往圣，开创儒学，更代表着中华民族绵延不息的文化之统。“作者之谓圣，述者之谓明”，圣人诠释天地之道，则“道”为“作者”，圣人为“述者”；后人诠释圣人之意，则圣人为“作者”，诠释者为“述者”。所以，在儒经及其诠释传统里，如孔颖达所云：“凡言‘作’者，皆本其事之所由。”凡有所作皆有特定的背景与目的，强调作者的主体创造性及有为而发的创作初衷与效果。
其次是“文”。在自然方面，日月星辰是天之文，山川草木是地之文。在社会方面，文指人所创造的文化产物，先秦时指政教典章等礼乐制度。章太炎指出，《论语·泰伯》记载孔子赞尧“焕乎其有文章”云：“盖君臣朝廷尊卑贵贱之序，车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，谓之文。八风从律，百度得数，谓之章。文章者，礼乐之殊称矣。”因此最广义的文当指由一切自然或人造之物所表现出来的外在形色。而范围再收窄，文则指文字及一切文字作品。章太炎《文学总略》云：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”所谓具有“法式”的文学，除先秦礼乐的文字凝结——六经及汉代的子、史著述等以外，汉魏以后则进一步分化出缘情写物的诗赋及以辞采文华见长的赞、论、序、述等文体，由此也形成了诗文主流文体及诗文传统。
以上“作者”与“文”的源流变化其实是同步、重叠的。两者既历时而演变，又共时而并存，辞人作者的最终产生，并不意味着儒经传统与子史传统影响的退场，诗赋、篇翰等狭义文章的分出，也不意味着其他广义的文章著述的淡出。而无论是从历时演变还是共时并存来说，儒经及其诠释传统都居于最高的价值序列，它与子史传统都可谓诗文传统之所从出，也因此而将自身的基因在后世文人作者及其创作中延续下来，对后世文人作者提出要求，做出评判。后世“士大夫文人”被视为作者典范，即便是普通文人也是“四民”之首，文人阶层与诗赋文章成为社会生活的价值塑造者与引领者。另一方面，辞人作者、诗赋丽辞的最终分出既是社会文化的必然趋势，也有文学本身发展的内在逻辑。文人作者对儒经及其诠释传统、子史传统固然多有依循，但也有重新释义，甚至偏移；尤其在宋元以后，在对汉魏唐宋文学不断经典化的过程中，在文学史更加多元的发展中，文学本身的性质与特点也得到更多的体认和确证。
(摘编自沙红兵《中国文学的经典、正典与美典》)
材料二：
经过“五四”以来无数文化学者及文学创作者的反复摸索与前进，二十世纪初的中国文学实现了其由古典向现代的第一次转型。
第一，这种转型体现在精神上的转型：批判与解放。从历史的发展角度来看，中国社会的现代化进程大致分为三个阶段：第一个阶段，即器用的现代化变革，而这早在十九世纪下旬晚清政府的洋务运动之中已初见端倪；第二个阶段，即制度的现代化变革，以梁启超和康有为主张和引导的戊戌变法为例，其主张变法维新，变封建帝制为资本主义君主立宪制度；第三个阶段，即思想的现代化变革，如“非圣反孔”“反孔非儒”等。而中国文学的现代化转型恰恰始于第三个阶段的思想变革，其精神的主旨就在于对封建主义的批判和对人性思想的解放。所谓人道精神、启蒙精神以及批判精神都是其内核和主旨所在，而且无论是反传统的批判还是基于西化立场对国民性以及社会属性的批判，其所倡导的有关文学发展的大众化、革命化以及民族化都将为文学转型带来全新的血液和新生的活力。
第二，这种转型体现在形态上的转型：现代的文学形态。在中国文学现代化转型的过程中，精神上的转型和形态上的转型几乎是同时出现的，而这也就是所谓“人的自觉”和“文的自觉”相互促进、相互依托的深层次体现。就如同批判现实社会推进了现实主义、追求个性与理想推动了浪漫主义一样，“五四”以来新文学所构建的现代文学形态也在无形之中彰显了积极表达、追求天性解放的精神内涵。而从形态上说，转型后的中国文学涵盖了更为现代的创作方法和美学思想，除了较为普遍的浪漫主义、现实主义，又比如印象派之于艾青，易卜生(《玩偶之家》作者)之于田汉，波德莱尔(现代派诗人)之于闻一多，象征主义之于戴望舒，等等，而诸如诗歌、散文，特写、杂文、报告文学等全新文学样式的出现，也意味着全新文学形态的出现。
第三，这种转型