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河北省唐山、廊坊市2025届高三第二次模拟演练语文试题及参考答案
一、现代文阅读(35分)
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
礼是中华文明起源的重要标志之一，礼乐文化是中国文化的重要内容和特征。礼的起源很早，六千多年前的濮阳西水坡大墓中的一些器物就有礼器的特征，距今五千多年前的良渚遗址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石钺等，稍晚一些的陶寺遗址大墓中出土的龙盘、鼍鼓、特磬等，都是比较典型的礼器，具备了三代礼制的雏形。这些礼器也成为考古学家判断中国进入文明社会的重要标志。
礼历史悠久，但不是一成不变，它随着社会的变化而不断发展。儒家认为，三代的礼乐既有沿袭也有变革，“郁郁乎文哉”的周礼是周公在前人基础上所制定的。《礼记·明堂位》记载，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服”。周公作为周初的最高统治者，借鉴夏、商两代礼法，加以损益，创制了一套完备的礼乐制度，成为当时天下共同遵循的行为准则。
周代礼文大备，礼制发展到了极其繁盛的地步，但是从春秋中后期开始则出现了“礼坏乐崩”的局面。对于这一转变，顾炎武曾经指出“邦无定交，士无定主。不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣”。这个说法影响很大，以至很多学者据此认为西周的礼制在春秋后期已经逐渐衰亡了。其实，从中国古代历史文化发展的整体来看，春秋战国之际的“礼坏乐崩”并不意味着礼的衰亡，这只是古礼发展过程中的转化，也是中国古代礼乐文化发展阶段上的一次转型。
一方面，周代的礼乐文明孕育出了诸子百家。礼乐文明是诸子百家思想的源头，它经过了“哲学的突破”，散为诸子之学。儒家以礼乐为教，继承传统文化的因素最多。
孔子曾经问礼于老子，可见老子也精通礼乐，老子的思想也有许多源于礼学。墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”，后因反对礼的繁文缛节，“故背周道而用夏政”。但应该指出的是，墨子并不反对礼本身，在墨子看来，只要符合节用和义利原则，礼仍是不可缺少的。整体来看，诸子学说或直接或间接都与礼有关系。
另一方面，以儒家为主的诸子通过重新阐释礼乐思想进而延续了礼的传统。儒家通过对周礼的继承与深度阐释，从理论上论证了礼的价值与功能。首先，儒家继承了《诗经》“人而无礼，胡不遄死”的遗教，认为礼是人禽之别的标准。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这里的“敬”就是礼的精神，《礼记》也认为“凡人之所以为人者，礼义也”。《管子·形势解》指出：“辩明礼义，人之所长，而蝚蝯之所短也。”礼作为人禽之别的价值标准，提升了礼存在的合理性，礼学思想也更加完备了。其次，儒家突出了礼在治理国家、整合社会方面的重要作用。孔子说为政要“道之以德，齐之以礼”，荀子说“人之命在天，国之命在礼”，这些看法都强调了以礼治国的重要性。
（摘编自刘丰《礼的损益与中华文明的连续性》）
材料二：
“礼崩乐坏”是儒家学说中的一个基本话语，特别指向春秋战国之际。事实上，历史上很多时期都出现过所谓礼崩乐坏现象，尤其是王朝末年、动乱时期，无可避免地造成礼乐坏废、道德陷溺，时人或后朝的士大夫常常发出礼崩乐坏的感喟和抱怨。这种感叹和抱怨所反映的文化心理，正是对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护，反映了统治者和士大夫想要振衰起弊、重建礼乐的决心和努力。由此，客观上促进了中国历史上礼乐制度的多次重建和传承不辍。
西汉初年，针对秦朝的文化破坏，一俟社会安定，便开始了修正礼乐，纠正风俗。《汉书·礼乐志》记载，西汉初年“拨乱反正，日不暇给”。到汉文帝时，贾谊以为当时“废礼义，捐廉耻”，风俗败坏，于是强烈呼吁“定制度，兴礼乐”，以实现“诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”。可是此时距离汉代建国仅20余年，还来不及重建礼乐。直到汉武帝时，还在感叹礼崩乐坏，于是他在元朔五年六月下诏，将礼乐重建定为首务。这一番努力，与独尊儒术、更始革新的历史洪流合为一体，才造就了西汉中后期的儒学复兴，造就了政治和社会上的“昭宣中兴”。
东汉初年，光武帝重建礼乐，大小礼制皆征询张纯意见。建国约半个世纪之后，汉章帝也发起了一场举遗兴礼的运动。元和三年，他下诏让大臣们进献礼制：“汉遭秦余，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。”庆氏礼学的传承人曹褒受命制定礼制，写成《新礼》。这部《新礼》虽然由于皇帝崩薨而未及施行，但东汉前期挽救礼崩乐坏局面、重建礼乐制度的文化措施无疑起到了正面作用。
类似礼制重建的现象，在历史上不断重演。南朝齐梁时期便设有修礼局，屡修屡废。天监元年，梁武帝下诏云：“礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准。”当然，由于岁月动荡和国祚短促，这些努力并不一定真正实施。而一旦结束战争，走向和平，便重启礼制重建工作。隋文帝统一天下后，极力重建丧服制度。他鉴于“礼坏