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《庄子》读后感（5篇材料）

第一篇：《庄子》读后感《庄子》读后感摘要：寿而不悦，夭而不悲。天与人不相胜也。哀莫大于心死，而身体亦次之。关键词：无为顺其自然天人合一正文：庄子，姓庄，名周。是先秦伟大的思想家和哲学家，也是中国本土宗教道教的创始人之一。说道庄子，让人不禁想到《庄子》一书，它较为系统的记录并表达了庄子的宇宙观认识观，伦理思想，无神论等思想，是一部对中国哲学影响深远的著作。特别是其伦理思想，对当今浮躁社会中的人们，有着一份清醒的作用。自古以来，人们对于寿限的追求不曾停歇。自人类稍有智慧以来，上至最高统治者皇帝，下至底层黎民百姓，无不渴望长生。一代始皇嬴政追求一生，寄长生于丹药，直至死也没能吃到那一颗令他长生的“仙丹”；就连英明如汉武大帝，也一生不舍，但也受骗连连，最后不惜东渡仙岛，结果可想而知，只是枉费财力物力；唐太宗更是造呈露盘，饮“仙露”以求长生，但效果并不“理想”。平民百姓更是深信不疑，杜撰出种种神话，来寄托美好愿望。可见人们对长寿的强烈渴望，对死的无限恐惧。归根到底，这只是人们生和死的认识并不深刻，没有看透生和死的本质。《庄子》中《天地》篇中写道：寿而不悦，夭而不悲。无为无争。为什么这么说呢？《至乐篇》中有答案。“察其而来无生，非徒无生也，而本无形，非徒无行也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。庄子说的很明白，生死就像四季变迁，是自然规律，只有顺从依随，才是人间至道。庄子豁然，所以他鼓盆而歌，送妻升遐。然而，当今社会中多少人看不透这一点，怕死而不敢“乱”吃，整日惶惶，本来享福的晚年又变成了“炼狱”。死不可怕，那要怎么活呢？《大宗师》中说:“天与人不相胜也。”提出了“天人合一”的思想。即天则人，人则天，两者相同相合，没有什么差别。然而什么是天呢？天就是自然，天然，非人，“牛马四足，是为天”（《秋水》）。天人和一思想的核心就是“与天为徒”，顾名思义，就是让人的思想，行为与天地自然的大规律，大华流行相符合，相一致。众所周知，庄子并不是说要在生活方式上回到“神农之世”，其实质是呼吁人向其自然行的精神回归。我们人类已经从原始社会发展到了发展到了文明社会，人原本与宇宙一体的生活状态遭到了破坏，绝大多数人整天“挣扎”在文明中，不能自拔，捶胸顿足。即纠结于“失”去之事，又后悔于昨日之事。为什么纠结呢？原因很简单，因为忘图逆天而行，觊觎本不该属于他之物。后悔的原因也大同小异，因为想得他人因果，揽尽天下好事，这不也是逆大规律而行？“有人，天也，有天亦天也”，人是不可能改变天的。想逆之而行就有了种种烦恼，种种不平静，因此我们就要考虑如何回到天人合一，达到内心的平静，从原有知识原有观念的局限中走出来，“不以心损道，不以人助天”，顺其自然。庄子的处世哲学，就是顺其自然，为人做事不偏不倚。他在《秋水》中又进一步解释了他的思想，“是故大人之行，不出乎害人，不多仁思，是焉不借人，不多乎食力”，很明显，庄子主张“中道”处世，为什么采取“中道”，因为可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。树木成材，要被砍伐，井水甘甜，先被饮完。“无为”“中道”的思想贯穿在庄子的思想中。但它不同于庸俗的宿命论，庄子有自己的人生价值观，那就是外化内不化，即顺应外物而保持本性。内不化，就是不受外部变化万千的大千世界影响，而在我们内心有所坚持，否则，我们将会被纷繁复杂的社会所左右，而丧失了自我。那么何为外化呢？外化就是对于外在的社会环境要通达顺应，不相抵抗。可以说内不化是外化的基础，内心要是改变了，便不能做到内化，这就好比一个渡江的人，他只有手握船桨才能顺势而行，如果内化了，那只能随波逐流，随时可能搁浅，随时可能沉没。庄子曾说：哀莫大于心死，而身体亦次之《庄子·天子方》。什么意思呢？没有比心中没有坚持，意志消沉更悲哀的是了，连身体的死亡也比不上。这也在深层次上肯定支持了这句话。在现在物欲横流的时代，这好比一剂良药，足以警醒世人。有多人整日抱怨，为什么？因为他们内已化；有多少人学业不成事业不顺，为什么？因为他们内已化，因为他们心中没有那份坚持，恍恍度日；又有多少人没有底线，没有坚持，受外界影响，似一棵墙头草，被这茫茫社会炼化，如一具行尸走肉。当你开口抱怨时是否扪心自问，你心中有坚持吗？内化了吗？这个世界上又有多少人因为种种意志消沉的不能自拔，如果他们深思一下，会有多少家庭再次充满欢声笑语。读《庄子》一书，我深有感受。我觉得，从全书而言，庄子万物讲理，但又不同于朱程理学，虽然朱程生在更加成熟的社会，但庄子的理更为质朴，充满人文色彩，更贴近自然，充满了大智慧。就仅处世而言，明王阳明心学与之有着异曲同工之妙，不消极也不争，中道而行却心有所守，我收获最大的便是庄子的处世哲学，它让我对生死，对怎样活，都有了较为深刻的