《死水》与《红烛》互文性教学设计.docx

《死水》与《红烛》互文性教学设计互文性是克里斯蒂娃在二十世纪60年代提出的理论，历经几十年的发展流变，已是一套系统的理论。克里斯蒂娃曾说：“每一个文本都是对另一个文本的吸收和改造”。互文性理论就体现了这种文本交叉出现的特点，文本之间具有相互关联，相互指涉的关系。主题联系是常见的互文本，《红烛》写了在特殊年代下，诗人对于青年的期待与奉献的主题。在深度挖掘《红烛》象征意义中，关于闻一多先生对于生命的观念也逐渐浮出水面，利用《死水》对这一生命观念可以进行有效解读，两者形成交互学习的文本。【引言】互文性是克里斯蒂娃在二十世纪60年代提出的理论，历经几十年的发展流变，已是一套系统的理论。克里斯蒂娃曾说：“每一个文本都是对另一个文本的吸收和改造”。克里斯蒂娃曾表示，互文性是指“一篇文本中交互出现其他文本中的表述。”其中，“交互出现的其他文本”即“互文本”。也就是说，“互文本”是指与某一特定文本有关的其他文本。不管是前人作品、后人作品，或是同时代的作品，甚至是读者和研究者的解读分析，只要与特定文本有关，都能纳入“互文本”的范围。在文本解读中，如出处、意象、主题、题材等多方面。有针对性的搭建互文本解读教学网络，为实现多样化文本解读教学做好准备。以往在古诗词阅读教学中，常有互文教学模式的出现。本文以《红烛》教学解读为例，尝试在现代新诗中搭建互文性教学网络。一、教材分析《红烛》是部编版必修上册第一单元第二课。在延续“青春”这一主题的同时，拓展了生命的意义。“青春”不止意味着宏图大志、激情与梦想，还意味着有更多的使命与责任。这首诗表达了诗人对祖国前途的执着追求和献身祖国的抱负。其中关于奉献的主题有深入研究的价值，并由此引出闻一多生死观念的探讨。《死水》是诗人看到国内腐烂不堪的局势之后的痛心之作，也是一篇真挚的爱国诗篇，其中对于祖国命运的担忧萦绕纸上，对清风一类的青年给予了深切的厚望。两篇之间有极大的相似性，利于形成交叉解读。二、教学目标感受形象，品味语言，领悟作品丰富的内涵。学习诗歌运用生动形象的语言表达心中情感的方法。了解新诗的魅力，感受诗歌的“三美”。体会诗人的伟大抱负，理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。三、教学过程知人论世诗人：新诗集《红烛》《死水》是现代诗坛经典之作。1925年3月在美国留学期间创作了组诗《七子之歌》，表达了深挚的爱国之情。在创作诗歌时，闻一多提出了具体的主张——三美：音乐美，绘画美，建筑美。学者：1932年到清华任教后，开始全力专攻古典文学。学术著作有《神话与诗》《唐诗杂论》《楚辞校补》《古典新义》等。他对《周易》《诗经》《庄子》《楚辞》四大古籍的整理研究（后汇成“新义”），被郭沫若称为：前无古人，后无来者。民主战士：他一身正气，曾参加五四学生爱国运动，后来加入中国民盟为民主而奔走呼吁。1943年以后，面对国民党统治的日益腐朽，拍案而起，走出书斋，投身到反对独裁、争取民主的革命洪流中去。1946年7月15日，在昆明被国民党特务刺杀身亡。毛泽东曾评价他：“横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，这表现了我们民族的英雄气概。”。2.闻一多生平年表1912年，进入清华留美预备学校1919年，积极参与五四运动1922年，美国留学，学习艺术1925年，回国，办刊物，当教授，民主爱国活动1927年，创建“新月派”1932年，清华中文系教授。1938年，带领学生一起转移到西南联大。1946年，《最后一次讲演》后，被特务击杀。3.细读意象，体会高尚情感红烛的“红”第一节，凸显红烛的颜色，并联想到诗人自身。红烛的“红”象征什么？（将红烛的红，类比为红心的红。红烛的红色代表赤诚、热烈、忠诚。）把“这样红”换成“鲜红”，“吐”换成“掏”，哪个更好？用“这样红”，表明诗人凝视着红烛，也能唤起读者对红烛的印象，想到烛火照得红亮的样子，“这样红”远比“鲜红”的形象丰富得多。“红”是赤诚的象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人格的化身。“吐”字，逼真地描绘了诗人那种火热的爱国情感，不吐不快的神态，远比“掏”字爽快率直。红烛的“光”红烛的“光”象征什么？“光”象征着红烛牺牲自我，拯救世人的理想信念。红烛的“泪”第5、6节，是诗人大悟：红烛流泪是因“残风”的存在。“侵”象征邪恶的行径，残风象征邪恶的势力。红烛创造光明，残风却容不得这片光明。“着急”刻画出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，无私奉献为的高尚灵魂。“泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。体现了诗人怀着拯救祖国的美好愿望，因受到反动势力的阻挠，感到壮志难酬，故而痛苦流泪。红烛的“灰”“灰”象征着为了拯救世人，而主动自我牺牲后还能培育出花果的脂膏。诗人勉励红烛流泪，并培出花儿，结成果子，实际是勉励自己为争取人民的幸福快乐无私奉献。《死水》中的物象是否也投射