高二语文修辞立其诚、怜悯是人的天性学习任务群教学设计.doc

4*修辞立其诚*怜悯是人的天性语言建构与运用理解文章的关键概念，了解作者的立场与作品的历史背景。思维发展与提升梳理作品的论述思路，整体把握和领会文章的思想内涵及作者秉持的价值理念。审美鉴赏与创造探究两篇文章在选择和运用材料方面的特点及其论证风格。文化传承与理解揣摩文章蕴含的探索精神和人生智慧，品味其中的理趣。板块一学科素养积累与形成话题链接——固守人性，我本善良一、字之源【字源演变】“善”，会意字，其本义是像羊一样说话，有吉祥美好之义，《说文》：“善，吉也。从誩，从羊。此与‘义’‘美’同意。”从利他性上引申为友好、擅长、赞许、容易等义。【成语链接】止于至善：止，达到；至，最，极。达到极完美的境界。语出《礼记·大学①》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，是中国古代一部讨论教育理论的重要著作。和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。《大学》提出“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。首善之区：最好的地方，指首都。语出《汉书·儒林传序》：“故教化之行也，建首善，自京师始。”多钱善贾：亦作“多财善贾”。谓钱多好做买卖。比喻具备充分条件，则事情容易办成。语出《韩非子·五蠹》②：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’此言多资之易为工也。”②《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。“五蠹”指五种扰乱君王法治的蛀虫：学者(战国末期的儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠)、患御者(依附贵族私门的人)、工商之民。二、句之美1.人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子品读人如果乐于为善，福虽然还没有到来，但与祸的距离却已经很远了。个人只有怀着一颗善心，生命才有光彩，才能充实，才能快乐。一个人一生行善，一生平安，不求有福，却能避祸。一个人最有助于社会进步、最有助于他人幸福的，莫过于怀有一颗善心。2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——《孟子·离娄③上》③离娄：传说中的视力特强的人。品读诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。诚信对一个人特别重要，诚信不但体现在自己身上，还体现在人与人之间。永远不要丢掉别人对你的信任，因为别人信任你，是你在别人心目中存在的价值。3.欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。——《礼记·大学》品读想要在道德人品上进行修炼，首先要使自己的思想纯正。而要使思想纯正，首先要使自己的意念真诚。“正其心”“诚其意”讲的就是要有正确的价值观、远大的理想信念和坚持不懈的意志力。三、诗之韵鸟[唐]白居易④④白居易(772—846)，字乐天，号香山居士。贞元年间进士，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，人有“诗魔”和“诗王”之称。谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。赏读“谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。”此诗先以一个反问句提出诗人自己的看法，反问的语气使感情抒发更加强烈，表现出诗人的善良、仁爱之心以及对生命的尊重，接着点出鸟和人一样有着皮肉和骨骼。诚然，生命没有高低贵贱之分，世间万物与人类一样，都是有生命的，都是活生生、有血有肉的，人类应该像对待兄弟姐妹一样对待它们，绝不能伤害它们。之后的“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”两句顺势提出人类应善待动物的劝诫，并以幼鸟盼望母鸟的动人情景来感动人们，给人以强烈的震撼，劝说效果十分显著。板块二必备知识梳理与运用一、识作者哲学大师——张岱年张岱年(1909—2004)，字季同，别号宇同，河北献县人，著名的哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授。其学术研究主要分三个方面：一是中国哲学史的阐释，二是哲学问题的探索，三是文化问题的研讨。在不同的时期，各有不同侧重。新思想的领军人物——卢梭卢梭(1712—1778)，法国18世纪启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家、民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动的代表人物之一。主要著作有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《植物学通信》等。二、知背景真、善是东西方文化共同追求的人性光辉。追求不加掩饰的流露和发自心底的呼声，没有表演成分，这就是真诚；见人有难，怜悯之情油然而生，进而施以援手，这就是善。在漫长的人类文化史上，一部分东西方作家或哲学家如张岱年、卢梭都把关注的焦点定格在人性的真诚与善良上，写出了诸多的作品，探讨、呼吁人们展现熠熠生辉的人性。三、拓知识“修辞立其诚”多解修辞，建立言辞。诚，思想诚正。意为建立言辞以表现自己的美好品德。《乾卦·文言》：“子曰：君子进德修业。忠信，所以进