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历史、语文都能用的45条历史概念1.民族同化：不论自然同化还是强制同化，其结果都是某个民族的消失，另一个民族规模的增大。2.民族融合：①指各民族在发展中相互接近、吸收，民族差别逐渐消失，各民族逐渐形成一个共同整体的过程，其结果是民族消亡；②指历史上一些民族(或其部分)自然形成为一体的现象。3.民族交融：仅指民族之间在交往交流过程中共性增多的过程，是民族关系的一种运动形式其所指的民族现象既不包含旧族体的消亡，也不包含新族体的产生。4.华夏认同：唐朝孔颖达认为“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，华夏“谓中国也”。华夏作为族群、文化、国家政权，既有国家认同的背景，也有同一地域（中国）、同一心理（大邦）、同一文化（雅）交融之民族共同体认同之意。增强度中华民族的归属感和认同感。5.巡守（巡狩）：《孟子》“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。”谓天子出行，视察邦国州郡。古时皇帝五年一巡守，以视察诸侯所守的地方。“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。”孔传：“诸侯为天子守土，故称守。巡，行之。”“天子巡守，诸侯辟舍”（天子巡守时，需要“除道”，还要将自己的正殿腾出来让给天子用）（《史记·鲁仲连邹阳列传》），除此之外，邻近诸侯也要尽可能来朝拜，否则视为非礼，要受惩罚。632BC周襄王巡守河阳，结果许国未去，遂出现“诸侯遂围许”。后来巡守的对象变成“五岳”。5.五服：指以天子为核心根据距离和亲疏画五个同心圆，天子直接统治的地区成为甸服（每日朝贡），环绕天子建立起来的列国为侯服（每月朝贡），侯服之外为绥服或宾服（每季度朝贡），其外是要服（每年朝贡）和荒服（只朝贡一次）。6.述职：《孟子》“诸侯朝於天子曰述职。述职者，述所职也”谓述职，指古时诸侯向天子陈述职守。现泛指低级干部向上级干部进行工作汇报。7.五等：《礼记》“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男五等”。“爵”通常被认为是宫廷宴会上的饮酒器，也是饮酒礼上尊卑关系的象征，成为礼器，进而被用来代表品味序列并与宗法制的五个等级相对应，大约从西周到春秋，“五等爵”制渐趋成熟。8.昭穆制度：古代宗庙的排列次序，这是是宗法社会里祖宗崇拜的产物，代表着每一个家族子孙的辈序排行，谓之“辈分”，或称“字沿”。庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆;三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。9.家国同构：指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。这是宗法制度长期存在的遗存的结果。经济基础：古代中国一直处于商品经济不发达的小农经济状况下。所谓“忠孝相通”“求忠臣于孝子之门”。10.亲贵合一：国家政权与血缘家族组织是紧密结合的，官制具有浓郁的宗法血缘性，担任各级官吏的，往往是贵族家长的族长。“亲贵合一”是商周奴隶社会官制的显著特点之一。商周时期，由于生产力水平较低，社会分工不发达，所以在代表少数贵族统治阶级利益的国家机器建立时，氏族社会的血缘纽带并没有被财产的力量炸毁，学院性的家族组织人让作为社会的基层单位存在，再加上商周时期统治阶级利用既存的学员关系作为巩固统治的手段，从而使血缘家族组织存在的合理性得到强化。11.山右、江左：中国古代，坐北朝南。“坐于”太行山，则太行山右侧为山西省。故也将山西称为山右。“江左”，坐北朝南，则长江下游为江左。12.三辅：西汉时本指治理京畿地区的三位官员，京兆尹（今日首都的市长）、左冯翊（相当于郡太守，辖区相当于一个郡，辖24县）、右扶风（取扶助风化之意，为右扶风（地名）长官，与郡守相当）为三辅，后指这三位官员管辖的地区13.两千石：汉郡守俸禄为两千石，即月俸百二十斛，因有此称。14.命书（或制书）：帝王发布命令的文件。秦始皇统一全国后改称“制书”。《史记·秦始皇本纪》：“命为制，令为诏。”《集解》引蔡邕云：“制书，帝者制度之命也。”命是古代的主要法律形式，具有最高的法律效力。对于“命书”，要绝对尊敬，严格执行。15.票拟：又称拟票、票旨、条旨、调旨。明朝内阁阁臣帮助皇帝草拟对臣工奏章的批复意见，称为票拟。此项制度源于明宣宗宣德年间，由于皇都逐渐疏远朝政，导致内阁职权渐重，凡中外奏章均由内阁议行。首辅大臣先拟定处理方式，用小票写上拟批答之辞，贴于奏章之上，上呈皇帝批准票拟，这实际上是御批的稿本，供皇帝朱批时参考。严嵩开创历史上首辅利用票拟权处死辅臣和谏官的恶例。内阁首辅有“封还执奏”权，对天子政令提异议，或拒绝拟诏，或予以驳回。表明内阁在一定程度上对皇权有一定制约16.朱批（批红）：明初，由皇帝亲笔批示。宣宗宣德以后，群臣进奏文书，由皇帝亲批数本，其余