高祖还乡课件.pptx

你做你的王我要我的账般涉调哨遍教学目标：
1、了解套曲的相关知识。
2、因声求气，吟咏诗韵，赏析这篇套曲新奇的构思、幽默的语言以及对比的手法。
3、了解元代这一著名套曲的进步性和局限性。一、检查预习情况
1.《般涉调哨遍高祖还乡》是代作家睢景臣的作品，其中，“般涉调”是，“哨遍”是，“高祖还乡”是。
2.“套曲”是散曲的一种，又叫“套数”，由宫调的若干个曲牌联成的组曲，多的可达二三十支曲子，全套押韵。
3.“煞”是曲牌名，常用于套数结束处，煞用多少遍没有规定，序数一般是。
4.请你读对以下字音：
銮舆糨铮觑拽埧几斛揪捽二、以因声求气、吟咏诗韵的方式感知全文
清代桐城派作家刘大櫆kúi提出“因声求气”的说法，读诗文要“因声求气”：“烂熟后，我之神气即古人之神气（共鸣），古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”
“因声求气”实为求诗人之神气。“神气”指作品体现出来的神韵和气势，是作家精神气质和作品的情感内涵高度艺术化的体现。“神气”需要借助音节的外在形式表现出来；通过对诗文音节(长短相间、参差错落的句式和抑扬顿挫、高下缓急的声韵等语言因素)的揣摩，能够领会到作品的情感内涵、气韵风格，这就是所谓的“因声求气”。只有出声朗读，我们才能体会到其中的节奏，由节奏而把握到文中的情感与气韵。
“吟咏诗韵”就是通过声情并茂的诵读、吟咏，体味诗歌作品的思想感情。文学鉴赏中“神韵”一词的含义大体上包含风格、风度、品格、神采、韵味，基本上可以用风格一词来概括。1、找韵
2、节奏
但有的差使无推故一壁厢纳草也根
瞎王留引定火乔男女少我的钱，差发内旋拨还
3.“我”是谁？文章中“我”的情感有什么变化？如果用以下四幅图配合“我”的表情的话，你觉着图片和文字怎么对应？
分析：全曲借用一个乡民的口吻，揭露了“帝王之尊”的虚伪与可笑。
首段写乡中接驾的准备，众人忙碌而“我”独不解,一开头便为全篇定下恢谐,嘲讽的基调。（谁来了---------疑惑）
《耍孩儿》、《五煞》、《四煞》三首曲子铺陈车驾的排场，本应是庄严高贵的场面在老百姓看来都怪里怪气，莫名其妙，这实际上讽刺了皇家气派和帝王尊严。（看热闹----------嘲讽）
《三煞》我看到了来人的真面目。（原来是他——惊呆）
《二煞》、《一煞》是数落汉高祖当年的寒酸和劣迹，一下子就揭穿了隐藏在黄袍之后的真面目，而他还在人前装腔做势、目中无人，两厢对比，更觉可笑。
《尾》曲是全篇的高潮，“刘三”是作者根据史书杜撰的刘邦的小名，乡民呼出，形神酷似，妙就妙在它粉碎了“真命天子”的神话，所谓帝王之尊在辛辣的嘲笑声中荡然无存。（必须还债——-愤怒）三、看看文学，想想历史，分析妙处
“戏里戏外”的对比艺术：
1.刘三汉高祖
2.众人“我”

高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留止，帐饮三日。四、本文反映了怎样的现实？元朝？汉朝？或者是整个封建社会的？
明确：本文主要写的是元朝的现实，从“社长排门告示”的制度到“皇帝仪仗队”的规格，全是元朝的规章和现实。作者是元代人，对元朝的规章熟悉，笔下大写元代现实是不言而喻的。但是，“高祖还乡”确实有汉朝的影子，汉高祖是汉朝的开国皇帝，他上台前确实有些流氓无赖行径，这和本文的内容是完全一致的。
还应指出的是，它所反映的现实在封建社会中有普遍意义。比如，流氓无赖打天下、坐天下、二千年的封建社会就代不乏人。至于“皇帝一出，山摇地动”的场面，简直是家常便饭。总之，本文写的是元朝的现实，确实有汉朝的影子，反映的现实在封建社会里有普遍意义。元代，阶级压迫与民族压迫都很深重，汉人列在蒙古人、色目人之下，知识分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的说法。《高祖还乡》套曲是元曲名家睢景臣所作的著名套曲之一。睢景臣的生平事迹流传下来的不多，他的出生年月也不清楚，根据一些材料推定他大约是生活在十三世纪末，十四世纪初。
这套套曲虽是写刘邦，却把刘邦这个皇帝典型化了，作者蔑视、斥责是就不止是历史上的刘邦，所表现的是人民群众敢于对强大统治者的挑战，这是它的积极意义所在。
五、这首套曲的进步性表现在哪里？六、微写作练习：请你展开想象，续写四句话，表达“我”回家拿了欠条，任你是谁，无论如何，一定要要到账的决心。

例：虽然你把鬼神伏，