黄宗羲在明夷待访录.ppt

一、李贽的思想主张3、思想主张材料三：夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？
——李贽《焚书》
提出“童心”说；强调男女平等二、黄宗羲“天下为主，君为客”2、思想主张三、顾炎武思想的启蒙精神2、思想主张四、王夫之的唯物思想船山先生草堂大门有幅对联，右联：清风有
意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘
西草堂。
简简单单的文字带来的既有反清复明的内在
情结，又有浓浓的归隐田园的气息。思考：明末清初三位思想家思想有何异同？
（1）相同：
①政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。
②经济上：主张“工商皆本”
③思想上：批判地继承儒学，主张“经世致用”。
（2）不同（思想侧重点）：
①黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度。
②顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践。
③王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。五、明清时期儒家思想的发展2、明清之际的进步思想为什么没有成为社会的主流思想？专题概括1、（2011年高考北京文综15题）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书
A．将人性与天理对立起来
B．质疑孔子的权威性
C．主张儒、佛、道三教合一
D．抨击君主专制制度
2、（20年高考10年江苏卷）“圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张？
A．朱熹
B．李贽
C．陆九渊
D．黄宗羲3、（2011年高考全国文综Ⅱ卷26题）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是
A．天下兴亡，匹夫有责
B．民为邦本
C．天下为公
D．民贵君轻
4、（2011年高考天津文综3题）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽
A.反对儒家的正统思想
B.倡导只为下下人说
C.批判地发展传统儒学
D.抨击君主专制制度5、（2010.浙江省杭州师大附中月考）明清之际思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此又有巨大差异，最大差别是前者
A．认为道掌握在儒家而非皇帝手里
B．批判帝王为无道之君
C．否定帝权
D．提倡法治和众治
6、（2011年海南高考7题）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们
A．对先秦诸子学说的阐释
B．对宋明理学的批判与继承
C．受西方启蒙思想的启发
D．对现实政治与社会的叛逆
7、（2010.天津市和平区高三模拟）儒家思想能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于
①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善②封建统治者的大力提倡③儒家思想没有受到外来思想的影响④封建官办教育对儒家思想的大力传播
A．①②③④
B．①②④
C．①②③
D．②③④
8、（2009.江苏检测）黄宗羲“天下为主，君为客”的思想继承了①先秦儒家民本思想②孟子的“民贵君轻”的思想③董仲舒“三纲五常”的思想④王阳明的“心外无物”的思想
A.①②③④
B.①④
C.②③④
D.①②9、（2009.安徽省三校联考）关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是（）
A．继承和发展了战国时期的“民本”思想
B．深入地批判了封建制度
C．提出了“经世致用”的主张
D．反映了商品经济的发展
10、(2009.安徽省和县三中一模)“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指
①蓬勃发展的商品经济②新的生产因素和生产关系的萌芽
③思想界因循守旧、陈腐不化④王朝统治的专制腐败
A．①②
B．③④
C．①②③④
D．①②③11、（2011年高考山东文综27题）
材料一
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
思考：据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪