祭十二郎文2.ppt

“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。韩语倡导古文运动，即倡导变革文体文风和文学语言。宋代苏轼称韩愈“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首（韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、曾巩）。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。他还主张“惟陈言之务去”“文从字顺”。
初中：《马说》《早春》高中：《师说》书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师者，所以传道授业解惑者也。闻道有先后，术业有专攻。世有伯乐，然后有千里马。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。
李杜文章在，光焰万丈长。蚍蜉（pífú）撼大树，可笑不自量（liàng）。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。祭文
祭文为设坛祭奠时诵读文。起源于祝文，最早是向死者献上食品，招呼魂灵享用，故祭文每以“尚飨”或“伏惟尚飨”结尾。后来加上诸多内容，中间铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平，以歌功颂德为主。明朝徐师曾在《文体明辨序说》介绍了祭文流变：“按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于祭祝，唐宋后，祭文格式渐趋定型。
如：
某年月日，某先祖之后代敢昭告于列祖列宗之尊灵曰：年华如水，倏又一春。追念先祖，报本情殷。缅怀祖德，既厚且深。逢兹盛世，旧典宜遵。谨具牲醴，佐以粢（zī）盛，祭告恭申。尚飨。
韩愈时，一般祭文，已有“赞言行”“寓哀伤”的内容，但多用四言骈文，形式呆板，篇幅短小，且多为称颂之词，华而不实，成了一种固定格式的应酬文字，换个人名，稍做动易，谁都可用。韩愈这篇祭文，突破了以称颂死者为主要目的的惯例，也摒弃了四言骈文的老套，采用散文笔法，自由抒写。文章不再受祭文篇幅短小的束缚，叙事简备，抒情尽致，洋洋千言，完全脱去前人写祭文的窠臼。《续古文观止》中注评说：“韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文字，得此《祭妹文》，乃鼎足而三。”这三篇散文，被称为“中国古代三大名祭文”“千古至文”。
本文收入《古文观止》。其评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。”明代茅坤誉为“祭文中千年绝调”。
《泷（shuānɡ）冈阡表》：欧阳修在其父下葬六十年之后所写的一篇追悼文章，他精心创制的力作。
《祭妹文》：清代袁枚悼念其妹袁素文的文章
南宋谢枋得《文章轨范》引用安子顺之说：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。”各位来宾:
今天，我们怀着无比悲痛的心情，沉痛悼念我们的-----------
------同志是----------，--年--月生于---，在度过了他---时代，并在---年---毕业后的他，从事---工作。为了----的需要，---年--月，他去。。。。。不幸于--年月---日，离开了我们，年仅----岁。
---同志在工作上，他认真负责，……，有较强的敬业精神，并多次为他人排忧解难，对同事的事情认真对待。他的随和、热情，对工作负责的精神，永远值得我们学习。
…同志不仅对工作有极端负责的精神，对家庭的关心负责，同样让我们敬佩。他热爱他的家庭，爱护他的妻子，关心他的孩子，无论是他的亲人，还是他的朋友都把他当作心目中最可信任的人。他重义气、重友情，他可以为朋友奉献一切。
现在，他不幸离开了我们，我们深感震惊、悲痛。我们为失去这样好的朋友、这样好的同志而悲痛，为他的家庭失去这样好的丈夫、这样好的父亲而惋惜！但人死不能复生，我们只能控制自己的感情，抑制自己的悲痛，以更加高昂的热情投入到工作中去，做好------同志未做完的事业。
…同志安息！
十二郎是指韩愈的侄子韩老成，本为韩愈次兄韩介之子，后来过继给长兄韩会为子。“八仙”中著名的韩湘子即是老成之长子。韩愈和十二郎年龄相去不远，虽为叔侄，实同兄弟，由长嫂郑氏抚养成人，彼此孤苦相依，感情深厚。但是长大之后，韩愈本人在外飘泊，与十二郎很少见面。韩愈仕途不顺，宦海漂泊，少与十二郎见面；后官运好转，叔侄终能相聚时，突然传来他的噩耗。唐德宗贞元十九年，36岁的韩愈在京城长安任监察御史，闻十二郎死讯，悲痛欲绝。家道衰飒、身世凄凉包括父母早逝、兄嫂扶养、自己病衰、子侄待养，种种悲情苦况齐来心头。此外，孟郊告知韩老成六月二日已逝，但韩愈又疑问六月十七日老成还在写信，种种疑点也让韩愈悲从中来，情不能已，于是写下《祭十二郎文》以祭奠30岁左右的侄儿。闻汝丧(ｓàｎｇ)
及长(ｚｈǎｎｇ)
不省(ｘǐｎｇ)
所怙(ｈù)
兄殁(ｍò)南方
省(ｘǐｎｇ)坟墓
归取其孥(ｎú)第一部分
写叔侄两人之间的深厚情谊。
第二部分
写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。
第三部分
写对十二郎及其遗孤的