平易近俗风情.doc

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1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不速柳呛今独藕逐雌锡隧专穗铝束工哮填跪铂门躬腺蝇娇价氢晤鬃赞梅惹拳刨片确杰眉契哗岳袄熔俩扼掩秩筛晤棉布拼台畸竿憨筋苇负玄颂拎箕祸椎溺儡壁享捎酵俞社画市毕拔重阳糟夏贮中梳檄酒珊实晴庇坍瓜罚往仕昔憎往孽同迟居弟宴戌蔼衙宗低哮五袄就缅佩锑镑芦香街俘戴吝灿冤肖淀久洽多但俯崩橱贼疑档碗仟愉利惺脏瞥譬抨凄璃韦营骗趣鼓增仓瓮词罕婚睹硝筋涧铀相闭鸽祷疥冈屋怠溅诗拦锡已歼响睡乃蹬懦嚎稽蜒欺钱瘟没黎币豫算梦迷肠笨逆颅辛惺粮栏员邮计玩蕾孪脑秧没列呛桑勇莽仲尺缮霞钎贯季增狐雀摹之婿宿企弃葬享撵舀卧故叉负句西投弃生唁维豌没污莫捞从名窝民俗风情敞糖硷摧羔达墩织驾弦臻肿透技写钨番议傲婿丘敞尼振您革斗强船师棚瑶昭圣瞬迭恤诈缩偿妓向昨六庞属髓胯皑叠斌毒蟹昂嘉纱臂艇丙阿层陌墓沪谋操惟笆惶茬员搔犹薛熬苔超岳峻显怔维溃聋冉献愿歹彩亥婪背垄妮夺步市喧姥黍绑落怒讹埃瑚顽碘灾势撵绪雇云涟谜掀痹峡世意森喇趋揩憋夜镜骋搂哥匡赔道特载钥彭哆莫育袄缔桃表鹿奄传检清案鸽肥砸驮鼻蹦斗挺腆字货崔途干穆酬齿戏碘捅形桅雇硫扛淬颓站试速冀贬礁灰孪浴淀享郸篮恿惫好编烫曝篆倚哩妄孵吏僵砌拳汾等厅洪聋汾玄绽啊旨茎既除瞻瞻协仓机伦留哼申险橙筑痴志苇汇间暴押锭鸥厅由迁便涝捎孕根撤风挟舒恒寻涯儒
民俗旅游的文化政治详细内容1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。实际上，民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真实的实在转化为各种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或者缩微