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西周法律制度

陕西岐山周原遗址

陕西骊山烽火台遗迹址一、西周的立法指导思想（二）明德慎罚
“德”运用于法制便是“明德慎罚”。
所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎罚是明德的具体落实，由此形成了一系列区别情况定罪量刑的刑法适用原则。
刑罚适用的原则（三）刑罚世轻世重（“三国三典”）
“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”。《周礼·秋官·大司寇》
“昔周之法，建三典以刑邦国，诘四方：一曰：刑新邦用轻典；二曰：刑平邦用中典；三曰：刑乱邦用重典。五刑，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百，所谓刑平邦用中典者也。凡杀人者踣诸市，墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，完者使守积。……。凡有爵者，与七十者，与未龀者，皆不为奴。”（龀：儿童换牙。指七、八岁年龄）
——《汉书·刑法志》二、立法活动
1、何谓礼？

周公
《礼记·明堂位》：武王崩，成王幼弱。周公践天子之位以治天下;六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服;七年,致政于成王。
《尚书大传》：周公摄政后一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。

“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也，天地之经而民实则之”
———《左传·昭公二十五年传》
2、礼的产生和发展
《论语·为政》：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
3、“礼”的基本内容（形式）――五礼
（1）吉礼：祭祀之礼。
（2）嘉礼：冠婚之礼。
（3）宾礼：宾客之礼。
（4）军礼：行军作战之礼。
（5）凶礼：丧葬之礼。
４、礼的性质与作用
（１）礼是人与禽兽的区别所在，是人类的生命形式
《礼记·曲礼》：是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。
《礼记·礼运》：故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之束也,所以养生送死事鬼神之大端也;所以达天道人情之大宝也。
（２）礼为人类社会规定了基本的生活秩序《左传·隐公十一年》：礼所以经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。
《礼记·经解》：礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。
《礼记·曲礼上》：夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也…道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。
５、“礼”的基本原则――亲亲、尊尊
孝、忠
６、“礼”与“刑”的关系
“礼者，禁于将然之前，法者，禁于已然之后，二者相为表里，出礼而入刑”（《大戴礼记·礼察》）
臣闻礼经三百，威仪三千，故《甫刑》大辟二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。（《后汉书·陈宠传》）
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成也。（《唐律疏议》）７、礼和刑的适用
“礼不下庶人，刑不上大夫”
《礼记·曲礼》：国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。
郑玄注：相遇于途,国君抚式以礼大夫,则大夫下车;大夫抚式以礼士,则士下车。庶人则否。大夫或有罪,以八议定之;议所不赦,则受刑。周官掌囚凡有爵者与王之同族，奉而适甸师氏,以待刑杀。而此云刑不上大夫者，言不制大夫之刑，犹不制庶人之礼也。礼之所制，贵者始也，故不下庶人；刑之所加，贱者使之，故不上大夫。
《左传昭二》：凡命夫命妇不躬坐狱讼。８、宗法制
以宗的关系为纽带的政治法律制度；以血缘关系为纽带的家族组织与国家组织一体化。以保证血缘贵族世袭统治权力的政治制度。
嫡长子继承制三、西周的民事法制（2）婚姻的成立：
①父母之命、媒妁之言
《诗经·齐风·南山》：取妻如之何？必告父母。
既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。
取妻如之何？匪媒不得。
②同姓不婚
③手续：六礼
纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎
④婚姻的解除：七出、三不去
七出：无子、淫、不事舅姑、多言、窃盗、妒、有恶疾
三不去：前贫贱后富贵、有所取无所归、与更三年丧（3）继承制度
1、宗祧继承：宗法身分、地位的继承，
即祭祀祖先的权利和义务、爵位、封邑、对家族财产的管理和支配权的继承。
2、立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。（《春秋公羊传》隐公元年）真题链接
关于中国古代婚姻家庭与继承法律制度，下列哪一选项是错误的？（07卷一）
A西周时期“七出”“三不去”的婚姻解除制度为宗法制度下夫权专制的典型反映，然而“三不去”制度更着眼于保护妻子权益
B西周的身份继承实行嫡长子继承制，而财产继承则实行诸子平分制
C宋承唐律，但也有变通，如《宋刑统》规定，夫外出三年不归、六年不通问，准妻改嫁或离婚
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