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答李翊书韩愈教学导航韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南孟县南）人，自称古籍昌黎，世称韩昌黎。自幼勤奋好学，德宗贞元八年（792）进士，曾任宣武及宁武节度使判官。贞元未，官监察御史，因上疏请求减免灾民赋役，贬阳山令。唐宪宗元和十二年（817），曾随裴度平定淮西藩镇吴元济之乱，迁刑部侍郎。元和十四年，因上表陈宪宗迎佛骨，贬潮州刺史，穆宗时，官至吏部侍郎。卒谥“文”，因又称韩文公。
韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖。他推崇儒学，反对佛老，反对六朝以来的骈俪文风，提倡继承发扬先秦，两汉散文的优点、长处，主张“辞必已出”强调“惟陈言之务去，”他的文章，说理透辟，结构严谨，语言精炼，对后代散文影响较大，被后人尊为“唐宋八大家”之首，有《昌黎先生集》。
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六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者耶？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也？虽然，学之二十余年矣。始者非三代、两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然，处心有道，行已有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣。志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。愈白。

李翊是唐贞元十八年（802）进士，曾跟随韩愈学习古文，贞元十七年他曾写信向韩愈请教关于古文创作的问题，本文是韩愈答复他的信。

本文文体：本文是书信体议论文。韩愈的古文运动六月二十六日，愈白李生足下：
六月二十六日，韩愈陈言李生足下：

生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？
你的来信文辞非常出色，而你提问题又是多么谦虚而有礼貌啊！能像这样，谁不希望把自己的经验告诉你呢？

道德之归也有日矣，况其外之文乎？
道德（为你所）掌握日子已不远了，何况作为道德表现的文章呢？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？
不过，我是个所谓望见孔子的门墙而还没有进入他的屋内去的人，怎么能够知道对还是错呢？
虽然，不可不为生言之。
尽管这样，也不能不对你谈谈它。

生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣。
你所说的著书立说的想法是对的，你所做的与所期待的，非常相似而接近了。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者耶？
但不知道你的（著书立说的）志向，是希望超过别人而被别人所取法呢？还是希望达到古代的著书立说者（的境界）呢？

蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。
（如果）希望超过别人而被别人取法，那么你本来就已超过别人而可以被别人效法了。
将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，
如果希望达到古代的著书立说者（的境界），那么就不要希望自己很快成功，不要被权势和名利所诱惑，

养其根而俟其实，加其膏而希其光。
（就像栽树），培养它的根而等待结果实，（又像点灯），给它添油而后希望它（发出更亮）的光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，
根长得茂盛的，它的果实就饱满，油添得充足的，灯光就特别明亮，

仁义之人，其言蔼如也。
具有仁义道德思想的人，他的言语和和顺顺。

抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也？
然而又有困难的地方，我所做的文章，自己不知道它达到（古代著书立说者的境界）还是没有达到？
虽然，学之二十余年矣。
虽然这样，（我）学习写作已有二十多年了。

始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存