2022《论中国古代家庭教育思想》现代文语文试题.docx

2022《论中国古代家庭教育思想》现代文语文试题《论中国古代家庭教化思想》现代文语文试题在日常学习和工作生活中，我们常常接触到试题，借助试题可以更好地考查参试者所驾驭的学问和技能。你知道什么样的试题才算得上好试题吗？下面是我整理的《论中国古代家庭教化思想》现代文语文试题，欢迎大家共享。因血缘关系而萌发的亲情是家庭成员交往的自然基础和人伦准则，从亲亲敬长的血缘亲情中提升出孝悌仁爱等道德，这是古代家庭教化乃至道德教化具有生命力的根源所在。孔子说，孝悌之德的培育并非停留于孝顺之举的行动层面，而应追求尊老敬长情感的升华。因此从儿童本身的生活体验动身来培育其尊老敬长的情感，最为自然最为贴切。家庭教化以此为基本动身点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。古人对孝悌内涵的界定并未停留在情感的层面，而是力图将这一情感导入尊卑贵贱的家族制度的轨道，将对家长的孝顺之情转化成对宗法等级制度的听从。在宗法制度的影响及古代思想家们的包装下，这种血缘关系的不同却成为家庭成员内部主从、尊卑的客观基础，成为家庭成员之间贵贱亲疏的理论依据。这种血缘宗法制度给古代家庭教化贴上了等级制度的标签，遵守和听从这一文化秩序成为古代家庭教化的根本要求，古代家庭中的儿童备受其害。可这压抑儿童天性有损家庭和谐的家庭教化主见却能在古代社会大行其道，历久不衰，其根本缘由是古代家庭教化所倡行的孝悌之德适应了封建社会的发展须要。孔子曾说过、“夫孝，始于事亲，中于事君，最终立身。”萌发于血缘之情的孝悌之德不仅具有“事亲”的效用，而且具有“事君”的效用，这是由封建社会的政治结构所确定。这样，培育孝悌之德不仅成为“齐家”的须要，而且成为“国治”的基本素养要求。正由于古代家庭结构与社会政治结构的这一同构性，将孝悌之德政治化和制度化便成为封建政治家们孜孜以求的目标。身居这一文化环境中，任何家庭都难以摆脱这一教化模式的张力。魏晋时期的嵇康素以“言论放荡，非毁典谟”著称于世，但他并不希望子女效法自己，为子女和家庭的前途考虑，不得不又回到了家庭礼教的轨道。这说明，在宗法血缘制度之下，家庭的稳定和社会的稳定达到了高度的统一和谐，认同和听从血缘宗法制度成为古代家庭教化和社会教化的共同要求，但要求子孙听从家长权威认同家庭制度并不是古代家庭教化目的的全部。遵从血缘宗法制度的主动意义是继承家庭传统的.自强独立，以扬名显亲，光宗耀祖。在中国古代，无论何等家庭，上自帝王，下至庶民百姓，对这一目标有着高度的认同。为了强化子弟的门第意识，各等家庭的尊长们都非常留意向后代灌输立身扬名光宗耀祖的思想。许多人以历史的反面教材为例，告诫子弟从中吸取教训，免蹈覆辙。翻开古代多如牛毛的家训、家诫、诫子书，字里行间无不充斥着封建士大夫对家门兴衰的忧患意识。正是基于这种忧虑，有眼光的士大夫无不把独立自强的要求置于家庭教化的核心。当然，在封建士大夫家庭中，读书乃是谋生的第一要务，激励子弟读书入仕成为古代家庭教化的主流。隋唐科举盛行以后，科举入仕成为立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，家庭教化的重心由此向激励子弟应试科举的方向倾斜。这是一股强大的社会心理趋向。封建统治者“劝以官禄”的政策与家族家庭“望子成龙”的普遍心态相济，使古代家庭教化的追求与封建统治的追求又一次达到高度的和谐统一。1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A、古代家庭教化以孝悌之德为道德教化的价值取向有其合理性的缘由主要是它既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。B、孩子对家长的孝顺本源于血缘亲情，但宗法制度的介入，使得古代家庭教化中要求孩子遵守和听从长辈，体现了等级制度的特点。C、孔子和大多数古人对孝悌之德的培育的相识并不相同，前者止步于追求尊老敬长的情感层面，后者还将其导入家庭制度的轨道。D、培育孝悌之德不仅是“齐家”的须要，也是“国治”对人们的基本素养要求，所以孝悌之德才具有“事亲”和“事君”的效用。2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A、古代家庭教化所倡行的孝悌之德后来转化成对宗法等级制度的听从，而这符合封建社会的发展须要，但它压抑了儿童天性，也有损家庭和谐。B、魏晋时期的嵇康虽然自己“言论放荡，非毁典谟”，但他并不希望子女效法自己，这一事实论据充分说明白古代家庭难以摆脱家庭礼教的束缚。C、家庭尊长们都很留意向后代灌输光宗耀祖的思想和用历史反面教材来告诫子弟，这些材料证明白“古代家庭教化非常强化子弟的门第意识”。D、相比其他途径，隋唐科举入仕是古代弟子立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，这导致了在当时的家庭教化中激励子弟读书入仕成为主流。3、依据原文内容，下列说法